نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Wed 2 May 2012 ساعت 2:57 PM موضوع | لینک ثابت

بنام خداوند جان و خرد

پیشگفتار

باید اعتراف کنم که نه نویسنده هستم و نه عالم دین، فقط عشق برای دریافت حقایق زندگی در پرتو ارزشهای والای دین مبین اسلام مرا به مطالعه و تحقیق واداشت وبسوی بحر بیکران معرفت کشانید. سالها کوشیدم تا به عمق اسرار این بحر پی برم، ولی با تمام تلاش فقط قطره ای از آن نصیبم شد که آنرا برداشتم و اکنون خوشحالم که این قطره  را  که همچو زلال پاک است، در این مجموعه  بنام «انوار الهدایات» گنجانیده و خدمت تقدیم میدارم. امید است محتوای این اثر کوچک که از آیات مبارکه قرآنی، احادیث نبوی، گفتار امامان و بزرگان دین، عرفا و شعرای بزرگ اسلام برگرفته شده و در جمعاً پنج فصل با ایزاد برگزیدهء اشعار عرفانی و ضرب المثل ها تهیه شده وبدینوسیله پیشکش حضور شما خوانندگان عزیز میشود، موجب مسرت و استفاده شما قرار گیرد.

دعای این عاجزهمیشه اینست که خدای لایزال این توان را به هریک ما دهد تا خود را از حقایق دین اسلام  آگاه سازیم و به اصول آن پابند باشیم. دین مقدس اسلام، دین دنیا و آخرت است و خدای متعال بنده را فاعل مختار آفریده، برایش عقل عنایت کرده و برایش کتاب و پیامبر فرستاده تا خوب را از بد و حق را از ناحق تفکیک نماید و بسوی خیر و فلاح قدم بردارد و از شر بپرهیزد تا رستگار شود.

ازعلمای کرام عاجزانه استدعا دارم با ابراز نظر و انتقادات سازنده شان در هر بخش این مجموعه برمن منت گذارند و با مشوره های عالمانه مرا  رهنمون شوند تا در چاپ بعدی به اصلاح و اکمال آن بپردازم.

الهی تو آن کن در پایان کار

که تو خوشنود باشی و ما رستگار

با عرض حرمت

حبیب الله امانی «عسقلانی»

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:8 PM موضوع | لینک ثابت

فصل اول

توحید

در محفلیکه خورشید اندر شمار ذره است      خــــود را بزرگ دیدن شرط ادب نبــــاشد

بنام آنکه ملـــــــــکش بی زوال است

بوصفش نطق صاحب عقل لال است

زهی عزت کــــه چندان بی نیازیست       کــه چندین عقل و جان آن جا به بازیست

  زهی هیبـت کـــــه یک ذره خورشید        بیـــابد گــــم شــــود درســـایه جـــــاوید

تـــوحـید گوی او نه بنی آدمند و بس       هربلبــــلـــیکه زمــزمه بر شاخــسار کرد

کوه ودریاودرختان همه درتسبیح اند     نه همه مستمعان فهــــم کنــــــند این اسرار

آفـــــرین جــــان آفـــرین پــــاک را        آنکه جــــان بخشید وایمـــــــان خاک را

عـــــرش را بــر آب بنـــیاد او نهاد         خاکـــــــیان را عمـــــــر بربـــاد اونهاد

هــرچــــه آورد از عدم حق در وجود       جمـــــله افتــــادند در پیشــــــش سجود

عــرش برآب است وعالـــمبرهواست     بگذر از آب و هوا جــــمله خــــــداست

عـرش و عالم جز طلسم بیش نیست        اوست پس این جمله اسم بیش نــــیست

بنام آنکه نـــــــــــــــام او قدیم است       به خاص و عام رحمنورحــــیم است

ذات خداوند :

خداوند یکتا،بینیاز، جاویدان و مدبر امور مخلوقات است پینکی و خواب او را نمیآید، همه آنچه در آسمانها و زمین است مخصوص بنده و تحت فرمان او است. هیچکس نمیتواند بدون اجازه­ ای او به دیگری شفاعت کند. آنچه برای انسان مشهود است دنیا و آنچه که در پیش رو دارند «آخرت» اوهمه را میداند. انسانها هیچ نمیدانند مگر آنچه را به زبان پیامبران بیان داشته است، کرسی خداوند بنابر انبساط و وسعتش به آسمانها و زمین احاطه دارد، کرسی منظور از علم خداوند است. هفت آسمان و طبقات زمین در برابرکرسی خداوند (منظور از کرسی عرش معلی است) مانند حلقه­ایست پرتاب شده در بیابان، حفاظت آسمان­ها و زمین او را عاجز نمیسازد و هیچگاه افسرده نمیشود و خداوند بر مخلوقاتش صاحب جلال و شکوه است.

مـن نگنجم در سماوات و زمیناز عجب گنــجم به قلب مؤمنین

جوهر ذات پروردگار:

الله(ج) از کمیتو کیفیت منزه است و برتر از آن است که در مقیاسهای ناقص تو بگنجد اگر با سرعت نور یک تریلیون سال به عالم­های دیگر بروی و سپس آن همه عالم­ها را یکی بالای دیگر قرار دهی همه این مشاهدات­ به نسبت هستی خداوند غباری بیش نیست علمای کلام و متصوفان میگویند: هر آنچه به ذهنت خطور کند الله(ج) غیر از آن است. الله(ج) موجود است اما وجود او فراتر از ادراک ما است. گویته ادیب آلمانی می­گوید: ترا با هزار یک اسمت یاد میکنند، ای موجود مجهول! من اگر به جای هزار و یک اسم، با هزاران اسم تو را یاد کنم باز هم نتوانسته­ام حق ثنا و ستایش ترا ادا کرده باشم.             

خود شناسی خدا شناسی است:

آنکس که خود را بیشتر شناخته خدا را بیشتر شناخته است.

به صحرا بنگرم صحرا تو بینمبه دریا بنــگـــــرم دریا تو بینم

به هرجا بنگرم کوه ودرودشتنشان از قامـــت رعنای توبینم

«بابا افضلی کاشانی»

موسی وعیسی کجا بودکآفتابکشت موجودات را میداد آب

آدم و هوا کجا بود آن زمانکه خدا بنهاد این زهدرکمان

«مولوی بلخی رومی»

همسایه نمیداند و می خروشد،او می بیند و می پوشد

خداوند بر همۀ بنده­گانش لطف و مرحمت زیاد دارد. موسی و برادرش هارون را به نزد فرعون فرستاد تا آن ملعون با هزارها جنایاتش از آتش دوزخ نجات یابد. ببنید که خداوند چقدر مهربان است که بندۀ سرکش خود دو نفر از پیامبران را میفرستند تا اگر راه یاب شود از آتش جهنم نجات یابد. پدر به یک نافرمانی فرزندش را می راند بنگر خدا را که دشمنش را میخواند.

النازعات:ا ذهب الی فرعون انه طغیڼ «برو به سوی فرعون که در ستم  و ظلم از حد تجاوز کرده است، بگو میل داری که از گناهایت پاک گردی؟ بدو سخنان ملایم و غیر آمرانه بگوئید».

شمه­ ای از صفات آفریده­گار پروردگار عالمیان:

سبحان الله والحمدالله ولا الهَ الا اللهُ اللهُ اکبر و لا حولَ و لا قوة الابالله العظیم.

یا قدوس یا حنان یا منان یا رؤف یا رحیم یا رحمن یا حی و یا قیوم، یا ذوالجلاال ولا اکرام.

الحشر :22عالِم الغیب و الشهاده ط

ذات او تعالی از پیدا و نهان آگاه است

الملِک – مالک مخلوقات است

القدوس – از هرگونه صفات زشت (عیب و نقص) منزه است.

السلام – پروردگارت برکسی ستم روا نمی­دارد و مردمان از سلامتی برخوردارند.

المؤمن – و تأیید کننده رسولان با ارسال معجزات است.

المهیمِن – مراقب احوال بنده­گان است.

العزیز – چیره و مقتدر است که هیچ درمانده نمیشود.

جبار – دارای شکوه، عظمت و جبروت است که دیگران به درگاهش سر تسلیم فرود می­آورد.

المتکبر – عظمت و کبریایی فقط سزاوار اوست.

وَ هُو العزِیز الحکِیم، و اوست آن ذات بی­همتا قدرتمند و با حکمت.

و السلامُ علی من التبع الهدای

«و السلام بر آنکس که از پی هدایت قدم  مینهد»

عظمت خداوند عزَوجَل:

فیلسوفان و منجمین و علمای فزیک و هوانوردی بعد از تتبعات متوالی راجع به این فضایکه ما زندگی می­کنیم چنین اظهار نظر می­دارند:«و ما امروز می­دانیم که وسعت این جهان به قدری است که مطابق فرضیۀ (انشتین) (قطر آن سه هزار ملیون سال نوری می­باشد)» یعنی اگر نور که با سرعت در یک ثانیه سه صدهزار کیلومتر حرکت می­کند، و اگر از یک طرف جهان به حرکت درآید بعد از (سه هزار میلیون سال) به طرف دیگر آن خواهد رسید.

جهان با این همه عظمت و پهناوریش با نظام شمسی همۀ آن­ها مقایسه با آسمان اول حلقۀ کوچکی است افتاده در صحرای اعظم آفریقا و آسمان اول همین تناسب را با آسمان دُوم و بالاخره تا به آسمان هفتم دارد و این­ها همه مقایسه با عرش معلی دانه خرمایی  است که افتاده در بیابان، بناءً عظمت خداوندی و دانش و چگونگی ذات او تعالی از فهم بشر به همان تناسب فوق به دور است.

البروج: 1و2 وِالسماءِ ذات البروج الخ «و سوگند به آسمان که دارای برج­های فلکی بسیار است­»

آفرید­ه­گار به هرچیز از آفریده­های خود سوگند یاد می­کند، مخلوق نباید جز به خالق خود سوگند یاد کند.

الرحمن: 29 کُلَّ یومٍ هُوَ فی شأن

«و خداوند هر روز به قدرت و اسعۀ الهی در کاری مخیر العقول و معجزه آسای جدید است.»

قبض روح انسان ­هایکه مرگشان فرا میرسد:

النازعات: 1- 3 و النازعات غرقاً و الناشطات نشطاً الخ

«ازین رو فرشتگان زیاد در زمینۀ قبض ارواح کار میکنند و به طور جداگانه بسوی هر فردی که قرار است روحش قبض گردد فرستاده میشود و همۀ این­ها تحت فرمان حضرت عزرائیل هستند.»

و او به فرمان آفریده­گار پروردگار عالمیان نظر به ارواح خوب و بد فرشتگان مختلف را میفرستد، و روحشان را قبض میکند.

 معلومات چند از نظام شمسی، آسمان، زمین و ماورای آن و چگونگی خلقت آن به امر خداوند توانا و با حکمت. هیچکس تصور نمیکند که خلقت آسمان­ها و زمین و نظام فلکی از بخار باشد. تا اینکه در عصر حاضر دانشمندان و پژوهشگران با به کارگیری امکانات علمی و تحقیقات متعدد بقایای بخاریکه ستاره­گان از آن شکل گرفته اند، در فضاء مشاهده نمودند، و بر این واقعیت علمی که اصل آسمان و زمین و تماماً سیارات از بخارخلقت شده اند. واقف گشتند.

فصلت: 11  ثمُّ اِلَستَوِی اِلی السماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فقالَ لَها وللارض ائتِیا طوعاً و کرها قالتا اُتِینا طائِعین. 

«آنگاه عزم خلقت آسمان را فرمود ماده اصلی آن دود بود، سپس به زمین و آسمان فرمود، بخواهید و یا نخواهید دستور مرا بجا آورید، آسمان و زمین گفتند: فرمان تورا به منصأ اجراء در آوردیم».به این پیمانه قدرت و توانائی هیچ مخلوق را نسزد و این خاصۀ خداوند عزیز و حکیم است. و در جای دیگری از کلامش از توانائی بی­همتا و قدرتمندی بی­مثل خود چنین ارشاد می­فرماید.

سورۀ زاریات : 47 وَالسَّماءَ بَنَینَا ها بِأَیدٍ و انّالَمُوسِعُون.

«وما آسمان­ را به قدرت کاملۀ خود بر افراشتیم و بی گمان آنرا توسعه میدهیم و ما قدرت آفرینش آسمان را داشتیم چرا که زمین همراه با آب وهوای آن در برابرآسمان حلقۀ کوچکی افتاده در بیابان را میماند».

اصطلاحات قرآنیالبقره 267 وَاللهُ غَنِّیٌ حمید ط

«بدانید که خداوند آن ثروتمند ستوده ذات است.»

محمد بن علی ترمزی گوید:مراقب و مواظب امر کسی باش که تو از نظرش پنهان نمیتوان شد، و از کسی سپاسگزاری کن که نعمتش از تو قطع نمی­گردد، و کسی را بندگی کن که هرگز از او بینیاز نیستی و در برابر کسی متواضع و فروتن باش که ابداً از سرزمین و مملکت او خارج شده نمیتوانی.

راجع به پیروی اشیای بیجان از اوامر خداوندی سورة طه: 19 -21

در کوه طور پروردگار به موسی صدا کرد. «ای موسی عصای دستت را بیفگن، هنگامیکه عصا را بیفگند بلافاصله اژدهای بزرگی شد که بسیار به سرعت حرکت میکرد که صخره و درخت را میبلعید و موسی از آن ترسید و فرار نمود، و خداوند فرمود، ای موسی آنرا بگیر و بیم مدار و آنرا ما به حالت نخستینش دوباره باز می­گردانیم و به امر خداوند دوباره عصاء شد. اینجاست اطاعت چوب خشک از امر خداوندی (ج).

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:7 PM موضوع | لینک ثابت

فصل دوم

قرآنکریم دستور اسلام

معارف قرآن :

و َمَا کانَ رَبُّکَ نسیا ط

«و پروردگار تو هرگز فراموش کار نبوده است»

شعراء 83:  رَبِّ هَبلیِ حُکماً والحِقنِی باالصّالحین ط

«پروردگارا! به من دانشی الهی عنایت فرما و در زمرۀ صالحان قرارم ده.»

«رَبِّ زِدِنی علماً » پروردگارا به دانشم بیفزاً

عنکبوت: 62  الله یبسط الرزق لمن یشآء من عباده الخ

«خداوند هرگونه مصلحت بداند برای بندگانش رزق و روزی را وسعت میدهد و یا تنگ میگرداند خداوند دانای کل امور است.»

رسول خدا مؤمنی را چنین توصیف میفرماید:

غنی وثروت مند به کسی گفته نمیشود که مال ودارای زیاد را برای عرضه وصادرات داشته باشد .

بلکه ثروت مند واقعی کسی است که از غنای نفس ومناعت طبع برخوردار باشد ( متفق علیه )

الانسان (دهر) 2 و 3 «ما او را از نطفۀ مرد و تخمک زن آفریدیم و برای آزمون، به او قدرت شنوائی و بینائی عنایت کردیم.» ط

تبصره: از قدرت­های اولیه که نوزاد وجود آن­ها را نشان می­دهد شنوائی و بینائی است.

الدهر: 3- «ما او (انسان) را براه راست هدایت فرمودیم خواه شکر گذار باشد و خواه کافر و ناسپاس انتخاب با اوست.»مراسلات 20- «آیا ما شما آدمیان را از یکقطره آب ­ بی اهمیت نه آفریده­ایم؟»

خود کشی در اسلام قطعاً ممنوع است:

انساء: و خودکُشی نکنید بیگمان خداوند به شما مهربان است و کسیکه چنین کاری را تجاوزگرانه و ستم­گرانه مرتکب شود او را به آتش دوزخ میسوزانیم اینکار به خدا آسان است.

از ابو سعید خدری و ابو هریره روایت است که پیامبر(ع) فرمودند:

اگر تمام ساکنان آسمان و زمین در کُشتن مؤمنی شرکت کنند خداوند همۀ آن­ها را در جهنم میاندازد.

المدثر:55«این قرآن پندیست عالمگیر برای تمام جامعۀ بشری برای هر کسیکه طالب هدایت و پندآموزی باشد.»

تبصره: مستند به آیۀ فوق خداوند کسیرا هدایت میفرماید که علاقه­مندی به هدایت داشته باشد.

انسان فاعل مختار است :

در تفسیر کبیر علمای توحید می گویند :

معنی اضلال وهدایت الهی این نیست که هر کدام را مجبور به گزینش ره ضلالت وهدایت میکند، وکافران را جبرآً به  راهضلالت سوق میدهد ومؤمنان را به هدایت سوق میدهد این معنی با عدل الهی مخالف است وباشریعت آسمانی همخوانی ندارد ( فمن شاء فلیومن ومن شاء فلیکفر ) بنابرین اکراه واجباری وجود ندارد ، انسان دارای اراده واختیار میباشد .

کسی از حضرت علی (ع ) پرسید : آیا رفتن به سوی شام برای جنگ علیه آنان بر قضاو قدر وابستگی دارد ؟ آن حضرت فرمودند : اگر ما بدون اختیار محکوم به انجام کردار واعمال خود باشیم ، پس پاداش وعذاب معنی ندارد و بشارت و انذار در کار نیست ، خداوند بر بندگانش اختیار داده است ودر انجام اعمال اراده بندگان نقش دارد .

انسان: 2و3 أمشاج نبتلیه فجعلنهُ سمیع بصیرا اناهدینه السبیل اما شاکراً واما کفورا ط

ترجمه : برای آزمون به او قدرت شنوای و بینای عنایت فرمودیم وما اور ا به راه راست هدایت         نمودیم انتخاب با اوست خواه سپاس گذار باشد خواه عصیان گر "

العصر: 1 سوگند به زمان که دارای شگرفیها واندرز هاست که انسان در زیان است

الهمزه: 1 هلاکت باد برای هر کسیکه عیب جوئی میکند و ابروی مردمان را به بازی میگرد ویا پنهانی با اشارۀ چشم عیب جوئی میکند .

عادیات: 6  انسان به صورت قطع در برابر نعمت های خداوند نا سپاس است .

عبس: 12  فمن شاء ذکر

ترجمه : هرکس از بندگان خداوند اگر بخواهد از قرآن پند میگرد واز رهنمود های آن بهره مند میگردد.

الاسراء: 36 ولا تقف ما لیس لک به علم

در پی آنچه که ندانی چیست مرو ، مقوله عوام است تانباشد چیزکی مردم نگوید چیزها ، این مقوله بدترین پندار و مخالف ارشاد خداوند و تضاد با نص قرآن دارد .

انعام :141 ولا تسرفو انه لا یحب المسرفین ط

ترجمه : اسراف مکنید ، خداوند اسراف کنندگان را دوست ندارد . 

یوسف: 53  وما اُبرئُ نفسی إن النفس لآماره ط

ترجمه : وبه پاکی صفت نمیکنم نفس خودرا به تحقیق نفس بسیار فرماینده است به کار های نا صواب وبدی ، مگر که مهربانی کند پروردگار من.

الشوری :27  ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوأ فیالارض الخ

اگر خدا روزی بندگانش را افزون کند در زمین فساد میکنند ولی به اندازۀ که بخواهد روزی میفرستد .

پروردگار عالمیان از ازل روزی هریک را تعین فرموده .

هود: 6 ومامن دابةٍ فی الارض الا علی الله رزقها ط

ترجمه : و نیست هیچ جنبندۀ ولی بر خدا است روزی او .

فصلت: 53 سنریهم آیاتنا فی الافاق وفی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق «  خواهیم نمود ایشان را نشانه های خود در اطراف عالم ودر نفس های ایشان »

پرودگار عالمیان خطاب به پیامبر چنین ارشاد می فرماید : القلم: 9 10  ولا تطع کل حلاف مهین . همازٍ مشاءٍ بِنمیم ط «از کسیکه به حق وناحق بسیار سوگند میخورد وبه عظمت خداوند ارج نمیگذارد وفجور پیشه و حقیر عیب جوی وسخن چین ،که نفاق وشقاق خلق میکند ، پیروی مکن »

راجع به جاهلان:

محمد 23 فأصم هم واعمی ابصارهم .

" گوشهای شان از شنیدن حق کور ودلهای شان را از پذیرش آن نابینا ساخته است، راجع به ناراحت شدن مردم از شنیدن حق "

سورۀ ق "  اصحاب الرس "  صاحبان چاه "

ترجمه : «قوم ثمودیان به خاطر تبلیغ دین پیامبر شان را در چاه دفن کردند »

القلم: 50 ولاتَکُن که صاحب الحوت 

ترجمه : ای محمد دربرابر آزار واذیت آنان شکیبا باش و بگونه یونس بن متی بیتابی مکن که او از کفر قومش به خشم آمد .

فرقان: 43 اَرَأیت مَنِ التخذا الههُ هوایه

ترجمه : ای محمد ! آیا دیده ای کسی را که از هوا و هوس خود پیروی کند ؟

الجاثیه: 23 افر أ یت می التخذا الهه هوایه

ترجمه : ای محمد ! مرا از حال کسی خبر بده که عبادت خدارا ترک کرده وخواهشات نفسانی خودرا پرستش میکند !!

بقره: 150 فلا تخشو هم وخشونی "

«مگر ستمگاران که هیچ دلیلی را نمی پذیرد از آنها نترسید از من بترسید »

طحه: 130 فاصبِر علی  مایقولون

ترجمه : ای محمد ! دربرابر لجاجت های قومت شکیبای کن .

الحج: 20  واجتنبو قول الزورترجمه : واز گواهی دروغ بپرهیزنهی شده است ازقسم دروغ وشهادت ناحق .

فرقان :68 ولایقتلوالنفس التی حرم الله الا باالحق “: ریختن خون را خداوند حرام گردانیده است ، مگر به موجب که سزاوار قتل باشد " همانند :  مرتد شدن، زنا بعد از ازدواج وقصاص ( خون ریختانده باشد )

النساء: 93«وکسیکه مؤمنی را از روی عمد بکشد کیفر او دوزخ است و جاویدانه در آنجا میماند وخدا بر او خشم میگیرد واورا از رحمت خود محروم میسازد»

النور: 28 والله  بما تعملون علیم ط

«خداوند از اسرار درونی شما وکلیه اعمال شما آگاه است ومطابق به آن برای تان جزا وسزا میدهد»

مؤمنون: 44 فاتبعنا بعضهم بعضاً وجعلنا هم احادیث ط

ترجمه : یکی را به تعقیب دیگری هلاک کردیم وسر گذشت آنان را نقل مجالس قرار دادیم "

حجرات :11 ترجمه : به هیچ کس به چشم حقارت منگرید و برهیچ کس مخندید که وی از شما بهتر باشد .

نوت : پروردگار ازتحقیر نمودن یکدیگرتان منع فرموده است .

اعراف: 7 وماکنا غائبین ترجمه : وما از آنان غائیب نبوده ایم که حال آنان از ما مخفی باشد .

یسن :65 الیوم نختم علی افواههم ط

ترجمه : گوید سوگند به جلال تو ای پروردگارا این کار نکرده ام سپس به دهن وی مهر زده میشود و اعضایش علیه او گواهی میدهند .

العمران :92 از جملۀ نیکوکاران به حساب نمی آیند وبه بهشت راه ندارند تا آنکه بهترین اموال تان را نفقه نکنید .

انعام :152 “در داوری وگواهی تان عدالت را رعایت کنید اگر چه که علیه او گواهی میدهید .

از خویشاوندان ونزدیکان شما باشد “.

الحج: 3 ومن الناس من یجدل فی الله بغیر علم ط

واز میان مردم کسانی است که دربارۀ خدا بدون هیچ دانش وبه هیچ رهنمودی معلومات تهی وبی اساس را دوام میدهد "   

تبلیغ در راه اسلام مسئولیت هر مسلمان است :

العمران 114 ویأمرون باالمعروف وینهون عن المنکر ط ترجمه : آنانکه به صورت واقعی به خداوند ایمان آورده اند به سوی خیر دعوت میکنند واز شر نهی می ورزند . واز جملۀ بندگان صالح خداوند میباشند .

خیرات وصدقات قبل از مرگ باید داده شود . منافقون 9 وانفقو من مارزقنکم من قبل أن یأ تیی أحدکم الموت " ترجمه : اموالی راکه برای شما عطا کردیم از آن نفقه کنید ، قبل از فرا رسیدن مرگ وپیش از حال احتضار " ( احتضار = حالت جان کندن )

درباره پیامبر ( ص ) می فرماید : بدست خود بده خرمای تر که بهتر است بعد از مردن خروار زر

النور: 34 ومثلا من الذین خلومن قبلکم ط

سرگذشت ملت های پیشین را برایتان بازگو داشتیم تا پند بگرید .

ارزش مساجد در حیات امروزی ما :

النور: 36 در معنی این آیه ابن عباس گوید : مساجد درزمین خانه های خدا اند که برای اهل آسمانها روشنی میدهد طوریکه ستاره گان زمین را روشن میسا زند .

خلاقیت و قدرتمندی خدای توانا :

القیامة: 4 بلی قادرین أن نسوی بنانه ط

آری ما قادرهستیم که سرانگشتان اوکه از دقایق بدن است همسان وضع نخست وحال اول گردانیم .

نوت : تحقیقات علمی امروزه میرساند که سر انگشتان ا نسان دارای خطوط ونشانه های است که نهایت دقیق وحساب شده ونشانه های سر انگشتان هیچ انسان با انسان دیگر مشابهت ندارد . ازین رو معیار شناسای انسان نشانه های انگشت اوست ودر عصر امروزی دولت ها به آن تکیه دارند .

ق :18 ما یلفظ إلا لدیه رقیب عتید ط ترجمه :« انسان هیچ سخن شر ویا خیر را به زبان نمی آورد ، مگر فرشتگان مراقب حال او حرفش را ثبت می کنند . لهذا متوجه کلام تان باشید».

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:4 PM موضوع | لینک ثابت

انسان فاعل مختار است :

اعراف: 19 ولا تقربا هذه الشجرة فتنکونا من الظالمین

ترجمه : وبه خاطر آزمون شمارا از استفاده از میوۀ آن نهی داشتیم

تبصره : اولین بار پدرمان حضرت آدم (ع )مورد آزمون قرار گرفته است .

ص: 5 فلما زاغوازاغ الله قلو بهم والله لایهدی القوم الطالمین "

هنگامیکه از حق منحرف شدند خداوند دلهای شانرا از هدایت منحرف ساخت ، وخداوند اینگونه مردمان زیانکار را هدایت نمیدهد "

المدثر: 38 کل نفس بما کسبت رهینه ط ترجمه : «هر کس در گرو اعمال خود خواهد بود »

النحل: 9 وعلی الله قصد السبیل ومنها جائر ولو شاء لهداکم اجمعین ط

ترجمه : بعضی به راه راست وبعضی به راه غلط به گمراهی میروند واگر خداوند میخواست تمام شمارا به سوی ایمان هدایت میکرد ولی حکمت الهی اقتضا کرده است ، که برای انسان حق آزادی و انتخاب را بدهد انسان( نبتلهِ ) مفسرین چنین تفسیر میدارند تااو ( انسان ) را باتکالف شرعی و اوامر الهی بیازمایم وببینیم که سپاس گذاری میکنند ویا ناسپاسی .

الملک: 2 لیبو کم أیکم احس عملا ط  «تاشمارا بیازمایم که کدام یک از شما در عمل بهترید »

الحج: 18 خورشید وماه ستاره گان وکوها، درختان وچارپایان در برابرعظمت خداوند سجدۀ تسلیم میبرند .

النور: 46 والله یهدی من یشاء الی طراط مستقیم ط

وخداند هرکس از بندگانش را بخواهد به سوی راه راست که دین اسلام است هدایت می فرماید :

اسراء: 97 ومن یضلل فلن تجد لهم الخ

ترجمه : وکسانی راکه خداوند به سبب اختیار زشت شان از راه حق گمراه بسازد هرگز برای آنان مددگارانی نخواهی یافت .

حقانیت قرآن که دلیل به حقانیت خداوند دارد ، مانند خلقت آسمانها و زمین، خورشید وماه ستارگان ودرعجایب قدرت خداوند درخلقت خود انسان است ، بگونه مثال بول و غائطه انسان از یک راه میخورد و مینوشد اما از دو راه بیرون می آید ، چشم انسان که از قطره آب تشکیل یافته که بوسیله آن از زمین به آسمان که پنجصد سال منزل است می بیند وباگوش خود صوت های متفاوت را از هم تشخیص میکند .

 الکهف : 29 «فمن شاءَ فلیوُ من و من شاءَ فلیکُفرُ«بنابرین اکراه و اجباری وجود ندارد و انسان دارای اختیار میباشد کسی بخواهد ایمان آرد و کسی بخواهد کافر و ناسپاس باشد».

هود: 9 « و اگر ما انسان را به لطف و مرحمتی از جانب خود برخوردار سازیم و سپس آنرا از وی باز ستانیم او مسلماً از شدت نومیدی به کفر گوئی میپردازد.»و اگر بعد از رنجی­که به او رسیده به او نعمت عطا فرمائیم آنرا از جانب خود و یا امر تصادفی می­داند.»

هود : 11 «و به تحقیق ما به موسی کتاب آسمانی دادیم سپس در آن اختلاف پیش آمد و اگر حکم مهلت و تأخیر در عذاب از جانب آفریده­گار پروردگارت پیش از آن تقدیر شده بود کارشان خاتمه مییافت.»

مراجعه شود به سورة الکهف آیه 29- فمن شاءَ فلیمؤمن و من شاءَ فلیکفُور ط «اگر می­خواهید مؤمین باشید و اگر می­خواهید کافر باشید.»

هرکاری که انسان بکند نتیجه­اش به خود او میر­سد:

الانعام : 17 « اگر نیکی کنید به خود نیکی کرده­اید، و اگر بدی کنید، به خود بدی نموده­اید.»

البقره: 264- یأَیها الذینَ آمنولا تبطلو صد قاتِکُم بالمن والاذای ط

«ای کسانیکه ایمان آورده­اید! صدقات و احسان خود را با منت و آزار باطل نسازید اگر نفقه (خیرات و صدقات) برای ریا باشد باطل و بی­ثمر خواهد بود، داستان آنکه در انفاق خود ریا میکند، داستان کسی است که تخمی را روی سنگ صاف می­کارد، آنگاه باران تِند بر آن میبارد­ که پس از شستشوی صاف و پاک باقی میماند­و هیچ حاصل از آن بدست نمی­آید.»

کاربرد قرآنی راجع به عدل:

النحل:«اِنِّ الله یأمر بالعدل والاحسان»

قرآن­کریم عدالت را میستاید: «خداوند شما را به عدل و احسان و نیکی به خویشاواندان امر میفرماید». انعام: 152 و هرگاه میان مردمان حکم میکنید به عدالت حکم کنید.»

 انّساء: 58  «دشمنی قومی شما را به بی­عدالتی وادار تان نسازد.»

المائیده:8 «و از پیامبر خود میخواهد که به مردم اعلام دارد، من مأمور شده­ام که میان شما داوری کنم.»

ارزش­های دیگر:در مجموعۀ چکیدۀ اخلاق در قرآن چنین توضیح میدارد

در قرآن علاوه بر تقوا، ارزشهای دیگری نیز مطرح است، مانند علم که میفرماید: «خداوند کسانی از شما را که ایمان دارند و آنانیکه دانش یافته اند به درجات بالا میبرد». اما باید توجه داشت که  هر علمی در اسلام مطلوب نیست، علمی مطلوب است که مصداق تقوای باشد، نه تنها به سعادت آدمی نمی­انجامد، بلکه عامل شقاوت او میگردد:«استاد محمد تقی مصباح یزدی»

الصف : 2 ای کسانیکه ایمان آورده اید! چرا چیزی می­گوئید و قول میدهید که خود به آن عمل نمی­کنید؟

المُمتَحِنه: 8 و 9 بخشودن دشمن و ستمگار

«خداوند شما را از رابطه و دوستی با کسانیکه بر اثر مخالفت در دین با شما نجنگیده­اند و شما را از وطن­تان اخراج نکرده­اند منع نمیفرماید.»

«اما خداوند شما را از دوستی با کسانیکه در راه دین با شما جنگ کرده­اند و شما را از خانه­های­تان بیرون کرده­اند و در بیرون کردن شما با یکدیگر همدستی کردند منع می­­فرماید هر کس با آن­ها دوستی کند خود در زمرۀ کافران است.»

گواهی اعضای بدن به روز حشر:

فصلت: 2 وقتیکه به جهنم می­رسند گوش­ها و چشم­ها و پوستهایشان درباره­ی اعمال ناروای آن­ها شهادت می­دهند.»

النور: 24 یَومَ تشهَدُ عَلَیهِمُ ألسِنَتُهم و أیدیَهِم و اَرجلُهُم بما کانُوا یَعملون ط

«در آن­روز که زبان­ها و دست­ها و پاهایشان علیه آن­ها درباره­ی اعمالیکه مرتکب شده اند گواهی میدهند.»

فصلت:21 «آن­ها به پوست­های تن خود می­گویند: چرا علیه من، شهادت دادید.» پاسخ می­دهند: «آن خداوندیکه به همه موجودات قدرت بیان بخشیده، به ما نیز قدرت سخن گفتن داده است.»

ظالم وستمگار متواتر در قرآن تقبیح گردیده است.

آل عمران :86  «و به تحقیق خداوند قوم ظالم و ستمکار را هدایت نمی­فرماید.»

آل عمران  :140 «و خداوند ظالمان را ابداً دوست نمی­دارد.»

راجع به کسانیکه به نصایح گوش فرا نمیدهند و از شنودن آن ناراحت می­شوند.

انفال :22 «بد ترین جانوران در نزد خدا این کران و لالان هستند که در نمیابند.»

انعام  :115«سخنان خداوند صادقانه در اخبار و عادلانه در قضاوت انجام یافته است، فرمان خداوند تغیر ناپذیر و فیصله­اش برگشت ناپذیر است، خداوند در گفتار بنده­گان شنوا و از احوال آنان آگاه است.»

النساء: 118- 119

هنگامیکه شیطان بنابر نکردن سجده بر آدم ملعون و مردود شد گفته بود که زیادتر از بنده­گان تو را از اولادۀ آدم گمراه میکنم و با خود به دوزخ میبرم­ و میفرمایم ایشان را که گوش­های حیوانات را بشکافند و یا ببرند و تعلیم و میدهم­آنان را تا تغیر دهد صورت آفریده خدا را.

آل عمران :134  راجع به پرهیزگاران است که چه کسانی اند. پرهیزگاران کسانی­اند که درغناو تنگدستی نفقه میکنند و خشم خود فرو میبرند و سر تقصیر دیگران در میگذرند.

آل عمران: 93 لَن تَنالُوالبِر حتی تنفقوو مِماتُحِبُونَ و ماتُنفِقُومِن شئٌ «نیکی را در نخواهی یافت تا آنکه هر آنچه را دوستداری، در راه خدا نفقه کنی»

بقره:135بگو ای محمد ما مسلمانان آیین یکتا پرستی ابراهیم را پیروی میکنیم که او هرگز از مشرکان نبود.

مردمان غافل از دیدگاه قرآن:

اعراف : 179 و َلَقَد زَرأنَا لِجَهنَّمَ کثیراَ من الجن و الِانسِ لَهُم قلوبٌ لآ یفقهون بها و لهُم اَعیُنن لا یبصِرونَ بها الخ

ترجمه: «بسیاری از جن و انس دل­هایی دارند که با آن­ها حقایق را نمیفهمند، چشم دارند که به آن­ها نمیبینند و گوش­های دارند که به آن­ها نمیشنوند­، این افراد مانند چارپایان و بلکه از ایشان پایانتر و پستتراند و اینان همان غفلت زد­گان هستند.» انسانیکه همه توجه­اش به امور دنیایی است مسخ گشته، در زمرۀ چار پایان قرار میگیرد بلکه از ایشان نیز فروتر میروند­.

هوای نفس اعراف: 176وَ لَو شِئنا لَرَفعنا هُوِبهَا وَ لاکِنّ هُو اَخَلدَ الِی الاَرضِ وَ اتَّبَعَ هَواهَ

قرآنکریم پیروی از هوای نفس را از مهمترین­عوامل سقوط دانسته و در آیات فراوانی درین باره سخن گفته است از بلعم باعورا یاد میکند­ که خداوند آیات خود را با او داد اما او در اثر پیروی از هوای نفس و گرایش به دنیا گمراه گشت و تا آنجا سقوط کرد که «داستانش چون داستان سگ است که اگر بر آن حمله ور شوی زبان از کام بر آورد و اگر رهایش کنی باز هم زبان در کام بر آورد.» /

اعراف: 175- وَتل علیهم نباءَ الَذی آتیناهُ آیاتنافانسلخ الخ - ترجمه: «ای محمد برای آنان بخوان حکایت آنکس را که آیات خود را به دو تعلیم دادیم و از آن بدر شد، سپس شیطان او را به دنبال خود کشاند و از گمراهان گردید.

داستان بلعم باعورا: «حضرت موسی(ع) نامبرده را به سوی شاه مدین فرستاد تا او را به سوی دین خدا فرا خواند، ولی شاه مدین مال زیادی (طلا و زیورات) به او داد تا از دین موسی(ع) برگردد، این شخص پیشنهاد شاه را پذیرا شد و دیگران را نیز بر ضلالت کشانید.

صدقات و خیرات به مردمان مستحق باید داده شود که از آن­ها خداوند(ج) به نیکوئی در کلامش یاد نموده.

البقره :273«این صدقات و خیرات از آن بینوایانی است که خود را در طاعت حق محصور کرده است، توانائی قوت را ندارند و آنچنان در پردۀ عفافند که هرکه حال ایشان را نداند پندارند که از توانگرانند.»

الاسراء:27«اگر از خویشاوندان نادار و مستمند و راه مانده­گان به سبب عدم امکانات مالی روی گردانیدی، بدانان سخن نرم و مهربانانه بگو و وعده نیکو بده.»

الاسراء:53«و به بنده­گان من بگو که با یکدیگر به بهترین وجه سخن بگویند، که شیطان در میان آن­ها به فتنه­گری است، زیرا شیطان آدمی را دشمنی آشکار است.»

طه: 124«و کسیکه از فرمان من و احکامیکه بر پیامبرانم ارسال داشته­ام رویگرداند او را نابینای حشر می­کنیم. گوید: ای پروردگار من چرا مرا نابینا محشور کردی؟ گوید: همچنانکه تو آیات ما را فراموش کردی امروز خود فراموش­ گشتۀ.»

فاطر:5 «پس زرق و برق زنده­گی دنیا شما را نفریبد، و شیطان فریبکار با وصف اصرار بر معاصی بر عفو و بخشایش خداوند امیدوار می­سازد.»

التحریر :8 -10   «توبۀ نصوح»«ای کسانیکه ایمان آورده­اید به درگاه خداوند توبه نصوح کنید، توبه از روی اخلاص باشد، که پروردگارتان گناه­هان تان را محو کند.»

الاسراء: 72«و هرکه درین دنیا نابینا باشد، در آخرت نیز نابینا و گمراه­تر است.»

الرعد : 22 «به طلب رضامندی خداوند بر پاداشتن نماز و نفقه دادن از آنچه ما روزی دادیم ایشان را و بدی را به نیکی دفع میکنند­.»

«راجع به صدقات و خیرات»البقره : 3«از آنچه روزی داده­ایم ایشان را نفقه می­دهد.»

 البقره: 177«نیکی آن نیست که روی خود را جانب شرق و یا غرب کنید، بلکه نیکو کار آنست که صدقات و خیرات بدهد و نماز گزار باشد.»البقرة : 272 «و هر مالیکه خیرات میکنید ثوابش از آن خود شما است.»

یونس :12 وَ اِذَاِ مسَّ الاِنسانَ الضُرُدَعَانَا لِجَنبِهِ الخ

«و چون رنجی برسد به آدمی دعاء کند به جانب ما پس وقتیکه برداشتیم از وی رنج وی را چنان میگذرد که گوئی ما را برای دفع آن گزندی که به او رسیده بود هرگز نخوانده است.» (و باید ما همیشه به درگاه خداوند شکر گوییم)            

سعدی گوید:

«هر نفسیکه فرو میرود مفرح ذات و چون بر می­آید مُمد حیات است.»

آل عمران: 180  سَیُطوَّقُونَ ما بخلوابه یوم القیامه ط

«آنانیکه از اموال شان بنابر بخل و تنگ نظری نفقه نمیدهند و به روز قیامت چون طوقی به گردنشان خواهند آویخت.»

قرآن خورشید دانش­ها:

موضوع علوم روانشناسی را قرآن در سوره بقره آیه 210 مورد بحث قرار داده است «جنگ بر علیه دشمنان دین بر شما واجب است و لو اگر خوش آیند نمیباشد.»

 انساء: 58 اَن تُوءَ دلاماناتالا اَهلِها الخ«خداوند به شما فرمان میدهد که امانت­ها را به صاحبان شان باز گردانید، و جز آنکسی در میان مردم به داوری نشینیدبه عدل داوری کنید.»

انساء :118 « خدایش لعنت کرد و شیطان گفت: گروه مُعین از بنده­گانت را به فرمان خویش میگیرم.»

دانستنی­های از قرآن:

خبرکش و یا نمام در قرآن فاسق خوانده شده است. کس نیارد قول دشمن به دوست جز آن­نکس که در دشمنی یاور اوست.

  الحجرات: 6«اگر فاسقی برای شما خبری می­آورد تحقیق کنید مبادا از روی نادانی بر مردم آسیب رسانید و بعداً پشیمان شوید.»

تعصُب­های نژادی خلاف ارشادات خداوندی است.

الرعد: 13«شما را جماعت­ها و قبیله­ها کردیم تا یک­دیگر را بشناسید و بهترین شما پرهیزگارترین شما اند.»

النحل: 43«فسئل أهل الذکران کُنتُم لا تعلمون-  «پس سوال کنید اگر کدام مسئلۀ شرعی را نمیدانید از اهل کتاب»

النبیا: 7 «فسئل و أهل الذکران کُنتُم لا تعلمون«اگر کدام مسئلۀ دینی را نمیدانستید آن را از اهل علم و دانش بپرسید.»

الحشر: 16  شیطان گفت: «آدمی را کافر شو پس چون کافر شد،» گفت: «هر آیینه من بیزارم از تو»

الشورای : 49 و 50 «یُخلُقُو مَا یَشَآءُ یَهَبُ لِمَن یشیاء الخ­»«هرچه بخواهد می­آفریند به هرکه بخواهد دختر می­بخشد و به هرکه بخواهد پسر می­بخشد، و یا هم پسر دهد و هم دختر، و هرکسی را که بخواهد عقیم و نازاء می­گرداند.»

صُحبت نمودن حین تلاوت قرآن بیحرمتی است:

سورة الاعراف: 204- وَ اِذا قُرِئَ القرآنُ فاسِتَمعُ لَهُ الخ

«و چون قرآن خوانده شود بر آن گوش فرا دهید و خاموش باشید شاید مشمول رحمت خداوند شوید.»

این مقوله بدترین پندارو مخالف ارشاد خداوندی میباشد، و باور به آن انسان را غرق گناه میسازد.

 انعام: «در داوری و گواهیتان عدالترا رعایت کنید اگرچه که علیه او گواهی میدهید از خویشاوندان و نزدیکان شما باشد.»

الانعام: 141- وَ لاَ تُسرِفُ اِنَّهُ لایُحِبُ المسرفین ط «اسراف نکنید، خداوند اسراف کننده­گان را دوست ندارد.

نوت: «تقوای 220 بار در قرآن ذکر شده است.» 

دعای حضرت یوسف (ع) بدرگاه خداوند از نفس سرکش.

 یوسف: 53- وَ مَا اُیّرئُ نفسِی اِنَّ النفسَ لاَمَّارَه ط

«و به پاکی صفت نمیکنم نفس خود را به تحقیق نفس بسیار فرماینده است به کارهای نا صواب و بدی مگر که مهربانی کند پروردگار من.»

نمازجنازه: فرض کفائی است:

نیت: نیت کردم که بخوانم چهار تکبیر نماز جنازه که بر من فرض کفائی است ثنا خدای را درود مر مصطفی(ص) را که آمورزش میخواهم برای میت حاضر رو آوردم به قبله اقتداء کردم به امام حاضر «الله اکبر»

در تکبیر اول دست­ها را تا به گوش­ها رسانیده مانند نماز دست­ها را بسته می­نماید.

و بعد از آن سبحانک الّهم و بحمدِکَ را تا آخر می­خواند تکبیر دوم را میگوید دست­ها همان قسم بسته میماند، و بالا نمیشود.

درود الَّهم صلی علی محمد و آلِ محمدو الَّهمَ بارک ... تا آخر میخواند. و اگر این قسم درود را هم بخواند صحیح است: الهم صلی علی محمد و علی آل محمد کماصلیتَ و سَلمتَ و بارکت و تَرحمتَ علی ابراهیم و علی آلِ ابراهیم اِنَکَ حَمیدٌ مجیدٌ ط

تکبیر سوم را میگوید همان قسم دست­ها بسته میماند و دعاء مخصوص جنازه را میخواند الهم اغفر لحینا و میتنا و شاهدنا و غائیبنا و صغیرنا و کبیرنا و ذکرنا و انثانا الهم من احییتهُ منا فاحیه علی الاسلام و من توفیتهُ من و توفهُ علی الایمان ط اگر کسی این دعا را نمی­داند فقط بگوید الهم اَغفِرۀُ سه مرتبه تکرار کند و اگر به زبان خود هم بگوید خداوند این میت را بیامرز هم صحیح است.

تکبیر چهارم را گفته و به طرف راست و چپ اسلام علیکم و رحمته الله میگوید.

 االاعراف : « 55»«اُدعُوا ربکم تضرعاً و خفیتهً»

ترجمه: «پروردگار تان را فروتنانه و خاشعانه در پنهان فرا خوانید.»

«خداوند کسانی را که در دعاء با بلند کردن آواز و پاره کردن حنجره از حد تجاوز میکند دوست ندارد.»در حدیثی راجع به بلند نداشتن صدا در موقع دعاء آمده است.»

«شما لال و غایب را فرا نمیخوانید.»

الاعراف :89 «ربنا افتح بیننا و بین قومنا با الحق و انت خیر الفاتحین ط»

ترجمه: «پروردگارا میان ما و آنان با حکم عادلانه­ات داوری کن و تو بهترین داوران هستی.»

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:3 PM موضوع | لینک ثابت

مفسر قرآن در مقدمۀ سورۀ توبه چنین تذکار می­دهد:

 «توبه» و یا سورۀ «برائت» یعنی بیزاری از عهد شکنی مشرکان، و در سال نهم هجری نازل گردید و غزوۀ روم صورت گرفت و شدت گرما بیداد میکرد مجاهدین باید مسافت طویلی را طی مینمودند تا به دشمن میرسیدند و از سوی دیگر موسم پختگی میوهجات بود.

بنابرین غزوۀ تبوک آزمون بزرگی برای مؤمنان بود که صداقت و اخلاص آنان را نسبت به دین خدا در بوتۀ آزمایش قرار داده و مؤمنان را از منافقان تشخیص می­داد.

الشورای: 27 «اگر خدا روزی بنده­گانش را افزون کند در زمین فساد میکنند، ولی به اندازۀ که بخواهد روزی میفرستد، زیرا به بنده­گان آگاه و بینا است.»

الاسراء: 70 – و لقد کرمنا بنی آدم الخ

«ما فرزندان آدم را کرامت بخشیدیم و بر بسیاری از مخلوقات خویش برتری شان نهادیم.»

 الزمر: 18 آن کسانیکه به سخن گوش فرا میدهند و از بهترین آن پیروی میکنند، آن کسانی­اند که خداوند هدایت شان کرده است.»

الفرقان: 59 «اوست خدای رحمان و دربارۀ او از کسی بپرس که آگاه باشد.»

الاعراف: 7«و از هرچه کرده­اند با آگاهی تمام بر ایشان حکایه خواهیم کرد، زیرا ما هرگز غایب نبوده­ایم.»

 ق :16«ما انسان را آفریده­ایم و میدانیم که به خاطرش چه میگذرد و چه اندیشۀ در سر دارد، و ما از شاهرگ گردن به­دو نزدیک­تریم.»

الزاریات : 47 والسماء بنینها وانالموسعون ط ترجمه: «و ما قدرت آفرینش آسمان را داشتیم و مازمین را پهن نمودیم.»پروردگار عالمیان از اذل روزی هریک را تعین فرموده:

اینکه ما دست و پا میکنیم و ما زاد آن را تهیه میداریم­روزی از ما پرسیده خواهد شد.

سورة هود: 6«وَ مامِن دآبتهٍ فی­لارض اِلّا علی الله رزقها»

«و نیست هیچ جنبندۀ در زمین مگر بر خداست روزی او»

بنی اسرائیل: 30  اِنُّ رَبکَ یبسط رزق لِمن یشنآءُ الخ

«پروردگار تو در رزق هرکس که بخواهد گشایش میدهد و یا کم و محدود میسازد زیرا او بر بنده­گانش بینا و آگاه است»

 بنی اسرائیل: 20  (کلاً نُمِدُّ هؤُءِ لاَو وَ هؤُ لاءِمِن عطاءِ رَبّک ط)

«همه را چه آن گروه را و چه این گروه را از اعطاء پروردگارت پی در پی خواهیم داد، زیرا اعطای پروردگارت را از کسی باز ندارند.»

سعدی شیرازی گوید:     

ای کریمی که از خزانۀ غیبگبر و ترسا وظیفه خودداری

 القصص: 5 وَ نُرِید أن نَمُنَّ علی­الذین الستُضعِفُوفی الارض الخ

«و ما برآن­ هستیم که بر مستضعفان روی زمین نعمت دهیم و آنان را پیشوایان سازیم و وارثان گردانیم.»

العنکبوت: 62 اَللهُ یبسطا الرزق لِمن یشآءُ من عبادهِ

«خداوند روزی هر یک از بنده­گانش را که بخواهد فراوان میکند یا بر او تنگ میگیرد و کم روزی­اش میگرداند، زیرا خداوند بر همه چیز دانا است.»

مُقدریکه به گُل نگهت و به گِل جان دادبه هرکه هرچـه سزا دید حُکمش آن داد

    انساء: 103 فَأَ قیمُ الصَّلواة اِن الصواة کانت علی المؤمنین کتابً موقتا ط

«نماز را تمام ادا کنید، که نماز بر مومنان در وقت­های معین واجب گشته است.»

«وَ من یکسِب خطئةً او السماِ یِرِم بِهِ» الخ  ، تهمت بر دیگران دوچند گناه را بر می­دارد.

و هر که خود خطاء و یا گناه کند آنگاه بیگناه را متهم سازد هر آینه بار تهمت و گناه آشکار را به دوش کشیده است.»

انساء: 135 – شُهَداءَ للهِ ولو علی انفُسکُم الخ«ای کسانیکه ایمان آورده­اید به عدالت برای خدا شهادت دهید هرچند به زیان خود شما یا پدر و مادر شما و یا خویشاوندان شما چه توانگر و چه درویش بوده باشد.»

انساء:86 و اذا حییتم بتحیةٍ فحیو بأحسِتا منها اوُردوها»

«و چون تعظیم کرده شوید به سلامی پس تعظیم کنید به کلمۀ بهتر از آن و یا هم مانند آن پاسخ گوئید.»

الزخرُف :36وَ مَن یعشُعن ذکر الرّحمان نُقِیَّض له فَهُوَ لهقرین ط

«و هرکه غافل شود از یاد خدای رحمان شیطانی بر او میگماریم که همواره همراهش باشد اعمال او را در چشمش موجه جلوه دهد.»

الحدید: 4والله بما تعملون بصیر.

ترجمه: «و به هرجا که باشید همراه شما است و خداوند به اعمال شما بینا است.»

 الحدید: 6 وَ هُو عِلمٌ بذا تِ الصُدور طترجمه: «و به هرچه در دل­ها میگذرد آگاه است.»

الحشر: فاعتبروا یَا اُو لِلهُ البصار»ترجمه: «پس ای اهل بصیرت، عبرت بگیرید.»

الحج: 5- ثُم مِنَ عَلَقَتٍ مُخلَقَتٍ و غیر مُخلَقَتٍ الخترجمه: «درمورد شکل­گیری و تکامل جنین در رحم مادر»

 المومنُون : 14 ثمَ خلقنا النطفته عَلَقَتهً الخترجمه: «تکامل جنین مرحله به مرحله در رحم مادر»

 الزمر: 6 «یَخلُقُکُمُ فِی بِطونِ امهتِکُم خلقا» من بَعدِ خَلقٍ فی ظلمات ثلاثَ

ترجمه: «شما را در شکم مادرتان در چند مرحله در درون تاریکی­های سه­گانه­ ای آفرینش بخشید.»

 الانبیا : 30 وَ جَعَلناَ مِن الماءِ کُلَّ شیئٍ حٍیَّ الخ ترجمه: «و هر چیز زنده را از آب (منی) آفریدیم.»

النحل : 66 مِمَّا فِی بُطُونِهِ من بینِ فَرَثٍ وَ دَمٍ لبناً الخالصاً ساعغاً لشار بین ط

ترجمه: «شیر خالص از شکم حیوانات از میان سرگین و خون بر میآید سیراب­تان می­کنیم.»

ق : 45 نَحنُ اَعلَمُ بِما یقولونَ الخ ترجمه: «ما ازسخنان کافران قریش از قبیل انکارازرستاخیز واستهزا وتمسخر دربارۀ رسالت توآگاه هستیم»

الزاریات : 52 کذالک مااَتی­الذین مِن قبلِهم من رسول الخ ترجمه:«همانگونه که تو را ای محمد قومت تکذیب کردند و تو را جادوگر و دیوانه گفتند، ملت­هایی پیشین نیز رسولان شان را تکذیب کردند»

حج : 8 وَ مِن الناسِ مَن یجادلُ فی­الله بغیر علم الخ  ترجمه:«و از میان مردم کسانی است که دربارۀ خدا بدون هیچ دانش و بی­هیچ رهنمودی معلومات تهی و بی اساس را دوام میدهد»

الاعراف: 31والمدثر 4:ای فرزندان آدم! چون در مسجد وبیت الحرام به قصد عبادت می­روید لباس آراسته وپاک در تن داشته باشید.

المائید: 44فلا تخفُوالناس واخشونِ  «پس از مردم نهراسید و از من بترسید و آیات مرا به بهای اندک نفروشید».

 والنازعات : 40 و 41 و اما من خافَ مقام رَبهِ و نهی النفس عن الهوای فان الجنت حی المأوای ط

«و اما کسیکه از حضور به پیشگاه پروردگارش ترسید و خود را از پیروی هوا و هوس شیطانی بازداشت پس بهشت جایگاه اواست».

نوت : در آیات چند از ترسیدن از دیگران نهی شده است.

انبیاء: 90اِنهُم کانو ُیسارعون فیِ الخیرات الخ«پیامبران در کارهای خیر شتاب میکردند و در حال بیم و امید ما را میخواندند، و پیوسته در برابر ما خاضع و خاشع بودند»

تبصره:در آیاتی فراوانی در برابر خوف و رجاء بکار رفته است، البته این دودقیقاً در تناقض و تقابل نیستند که رجاء به معنی عدم خوف، یا خوف به معنی عدم رجاء باشد. بلکه در حالت وجودی متضاد با یکدیگراند که یکی از احساس خطر در آینده و دیگری از احساس بهره­مندی از نعمت­ها در آینده در روح و احساس آدمی پدیدار می­شود.

اخلاق در قرآن :"به قلم: علی شیروانی"

اگربه مردمگفته شودنماز را ادا نمائید در وقتش روزه دارید خیلی ناراحت میشوند.

الزمر:25 کَذب الَذین من قَلبهیم هِم  الخ ترجمه: چرا برخی ازمردمان با شنیدن نام ویادخدای یگانه دل­هایشان منزجر میگردد؟

جواب: آری، آنکه خداوند را درست نشناخته­اند و در محبوب­های دیگر بیشتر دل سپرده­اند، آنگاه که احساس میکنند محبت خداوند آنان را از محبوب­های دنیوی شان باز میدارد، نسبت به خداوند حالت انزجار و دشمنی در دل شان پدید می­آید، درین باره خداوند چنین می­فرماید.

الاَحزاب : 4- «ما جَعَل­الله لِرَجُل مِن قلبین فیِ جوفِیه»

ترجمه: «در پاسخ باید گفت: مانع اصلی رشد و شگوفائی محبت به خداوند محبت استقلال به جز خداست از اینجاست که آدمی یک قلب بیشتر ندارد.»

نوت: تماماً نعمت­هایی که انسان در هستی دارد از جانب خداوند است.

ابراهیم: 34- وَ اِن تعدوا نعمت الله لا تُحصُوها الخ

ترجمه  حال انسان اگر توبه کند، هر آنچه از او برخوردار است، از نعمت هستی گرفته تا دیگر نعمتهای بیشماریکه در اختیار اوست همه و همه از جانب خداوند است، پس خداوند قادر است همۀ نعمت های را که درین دنیا به انسان داده از وی باز پس گیرد ، و در آخرت هم از همۀ نعمت­هایش محروم سازد.

خداوند در کلامش خطاب به پیامبر چنین ارشاد میفرماید:

الاحزاب: 37و َتخشی الناس والله أحق أن تخشاه.

تو ای محمد از مردم میترسی درحالیکه خداوند شایستۀ ترس است که از او بترسی.

هدایات قرآن راجع به صبر:

البقره: 155و 156- ولَنبلُونَکُم مِن الخوف والجُوع و نقصٍ مِن الاموال

و شما را به شمۀ از ترس و گرسنگی و کاهش در مالها و جانها و محصولات خواهیم آزمود، و صابران را نوید ده، آنانکه مصیبتی بر آنها رسد گویند ما متعلق به خدایم و به سوی او باز می­گردیم.

توصیه­های قرآنی راجع به عدل:

انعام: 152و اِذاقُلتُم فاعدلو و لوکانَ ذاقربی ط «چون سخنی می­گوئید یاداوری (قضاوت) می­کنید یا شهادت می­دهید عدالت داشته باشید اگرچه خویشاوندان شما باشد».

المائیده:  8 اَعدِ لوهُوَ اَقرَبُ للِتَقوای عدالت­پیشه باشید که آن نزدیکتر رکن به پرهیزگاری است.

حجرات: 10اِنماالمؤمِنُونَ اِخوَتهٌ فأصَلحوأ بینَ اخویکم ط مؤمنان برادارن یک­دیگر اند و پیوند ایمان آنان را گرد هم آورده است، پس در میان برادران مسلمان تان صلح و صفا ایجاد کنید و هیچ یکی از شما به دیگری تمسخر و استهزا نکنید و عیب جوئی یک­دیگر را هرگز نه نمائید. 

الحشره :18-21

ای کسانیکه ایمان آورده­اید از خدا بترسید، و هرکس باید ببیند که برای فردایش چه فرستاده است، و از خدا بترسید که خداوند به تمامی اعمال شما دانا و آگاه است، از آن گروه مردمان نباشید که خدا را فراموش کردند و خدا هم همانطور نمود که آن­ها خود را فراموش نمودند زیان کارانند، کسانیکه خدا را فراموش میکنند فاسق و فاجر خوانده میشوند. اگر این قرآن را به کوه نازل میکردیم از بیم خدا کوه درهم میریخت و متلاشی میشد این مثالها را به تفصیل بیان میداریم و این هوشدار به انسان­های سنگدل است.

سوره­های پنج گانه که با لفظ (الحمدالله) آغاز یافته اند. و این سوره­ها عبارت اند از «فاتحه» «انعام» «الکهف» «سبا» «فاطر» همۀ این سوره­ها با تمجید و تقدیس خداوند لایزال شروع میشود و بیانگر شکوه و جلال و عظمت و کبریائی او تعالی است.

البقره: 267 و لستم باخِزِیهِ ألا تُغمضُوافیه ط«مالی را به صدقه ندهید که اگر به شما بدهند آمادۀ پذیریش آن نستید بدانید که خداوند از صدقات شما بینیاز وحمید است.»تفصیل و نظریات دربارۀ آیات قرآن مردود خوانده شده است.

آلِ عمران: 7 فی قلوبِهیم زیغٌ فَیتبِعُونَ ماتشابه الخ - اماکسیکه قلبش از مسیر حق به سوی باطل تمایل داشته باشد آیات قرآن را به میل و خواسته خود تفسیرمیکند.

و همچنان در سوره بقره : 42

و حق را که از جانب خدا فرود آمد با باطل که خود آنرا ساخته و بافته­اید می­آمیزید. «مربوط به مردمان میشود که راجع به دین نظریه میدهند.»

راجع به عظمت قرآن مجید:

قرآنکریم نه تنها دستورهای مذهبی را احتوا میکند، بلکه دستورهای سیاسی و اجتماعی را نیز دارا است، ارزش ادبی قرآنکریم و رموزخطابت و حُسن بیان آن به حدی عالی است که نظیر آن در سایر کتابهای مذهبی کمتر به نظر میرسد.

تاثیرات قرآن در مملکت ما افغانستان از دو جهت بوده مادی و معنوی.

نخستاز جهت مادی: اسلام در مبانی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و مدنی، روابط فرد و جامعه،اقتصاد و تجارت از نظر قرآنکریم تغیر کرد و بهبود یافت.

دوم- از نظر معنوی: بر افکار و اذهان تمام طبقات عمیقانه تأثیر وارد آورد که همه­چیز را در پرتو آن میدیدند.راجع به مردمان سودخوار قرآن به شکل فضیحت انگیز و تحقیر کنندۀ یادآور شده است.

اَلبقره : 275- اَلَذین یأکلون ربالایقُومون الذی یتخبطه شیطان الخ.

«مردمان سودخوار که خون مردم را میمکند در روز قیامت از قبرهایشان بر نمیخیزند، مگر مانند دیوانه افتان و خیزان راه میروند و توان سیر مستقیم را ندارند، به خاطر فضیحت و رسوائی شان به همین نشانه شناسائی می­شوند».

برداشت حسن بصری از قرآن :

اِن الله لا یغفِرُاِن یُشرِک بِهِ و یغفرُ مادونَ ذالِکَ لِمَن یشاء

ترجمه: همه گناهانت را عفو کردم، اما اگر به گوشۀ خاطر به دیگران میل و رغبت کنی و با خدای عزَوجَل شرک آوری هرگزت نیامورزم.

«میگویند که خواب و مرگ یکی است خداوند در کلام خود میفرماید.

الزمر: 42 «اَللهُ یتوفی اَلاَنفُسَ حینَ موتِها والتی لم تَمُت فی مَنامی­ها» الخ

ترجمه: خداوند انسان­ها را به دو گونه میمیراند:

یک - وفات کامل و حقیقی که مرگ است.

دوم- وفات خواب زیرا انسان در حالت خواب به گونۀ مرده نه میبیند و نه میشنود، چنانکه خداوند در جای دیگر میفرماید.

خداوند آنست که شما را در شب میمیراند.

کلمه­ی «عالمین» در 73 -آیه از آیات کلام­الله مجید تکرار شده است.

 التوبه: 24- ترجمه: اگر نزد کسی پدر، فرزند، برادر، همسر، خویشاوندان اموالیکه گردآورده، تجارت که از کساد آن بیم دارد و منزلیکه بدان دلبسته است از خدا و رسول و جهاد در راه خدا محبوب و دوست داشتنی­تر است باید منتظر خشم و غصب خداوندی به صورت عاجل باشد.

توبه:121- «اِنَ الله لا یُضِیعُ اجرالمحسنین»خداوند سبحانه تعالا اجر هیچ کس را ضایع نگرداند.

ظلم:لفظ ظلم ده­ها بار در قرآن ذکر شده و از ارتکاب آن هشدار داده و تهدید نموده است، و اگر آنچه در روی زمین است، از آن کسی باشد که ستم کرده باشد، برای رهایی خود و باز خرید از قصاص بسنده نیست،پس وای بر حال ستمگاران از عذاب دردناک:

زنبور عسل بیمروت را گــویچون عسـل نمیدهی نیش مزن

معراج: 17 تَدعوامن اَدبَرَ وَ تَولی ط

آتش دوزخ کسانی را که به فرمان خداوند پاسخ منفی داده و از حق روی گرداند به سوی خود میخواهد.

الاعراف : 175ا وتلُ علیهم نباءلذی اتیناهو آیاتینا : (ای پیامبر) بر مردم بخوان حکایت آن شخصی را که با الهامات الهی به او معجزات و کرامات و استجابات دعاء عنایت فرمودیم ولی سرانجام او خود را از آن نعمات بی­بهره ساخت و شیطان بر او تسلط یافت و از گمراهان شد:

انعام: 39  من یشاءِ الله و من یشاُ یجعلهٌ علی صراطٌ مستقیم ط

«خداوند هرکس را مصلحت بداند در گمراهی فرود میگذارد­ و هرکس را مصلحت بداند به راه راست هدایت می­فرماید».

انعام :117«همانا آفریده­گار پروردگار تو درباره گمراهان و نیز هدایت یافته­گان علم کامل دارد».

البلد: 10 وَ هَدایناهٌ النجدین ط : و راه نمودیم او (انسان را) به دو راه (هدایت و گمراهی) و این خود انسان است که سرنوشت خویش را تعین میکند.

بقره: 256- لااکراهَ فی الدین قدتبین الرشد من الغی الخ «در قبول دین الهی اجباری نیست زیرا مسلماً حق که راه رشد و هدایت است از راه ضلالت و گمراهی تفکیک و باز شناسانده شده است».

اتأمَرونَ الناسَ بِاالبِرِوَ تنسونَ اَنفُسَکُم ط «آیا مردمان را به نیکی فرمان میدهید و خویشتن را فراموش میکنید».

الجُمعه :9 - ای مؤمنان هرگاه ندای مؤذن را در روز جمعه شنیدید به سوی ادای نماز و شیندن خطبه بروید و داد و ستد را ترک کنید، درین آیه معنی رفتن است نه معنی دویدن، شتاب نباید بلکه آرام آرام براه افتید و مسلمانان از دویدن منع شده اند.

کیفر کسانیکه دیگران را گمراه میسازند:

آیاتی از قرآن میفرماید- کسانیکه موجب گمراهی دیگران را فراهم آورده اند، افزون بر بار سنگین گناهان خود مقدار از بار گناه گمراه شده­گان را نیز بر دوش میکشند.

االنجم: 38ألا تَزِرُ و ازرتهً وزرَاُخرا ط

هیچکس در قیامت گناه دیگری را بر دوش نمیگیرد نا سازگار نیست؟ در پاسخ میگوئیم: کسیکه دیگری را گمراه میکند و آنگاه شخص گمراه شونده اعمال ناروائی را تحت تأثیر شخص گمراه کننده انجام می­دهد در واقع در رفتار بدی او شریک است، آن بخش از گناهان را که مستند به گمراه نمودن اوست یعنی گمراه کننده تحمل میکند و بقیه را شخص گم­راه شده خود بر دوش میکشد. 

صدقات و خیرات تان را بر خویشاوندان نادار و مستمند و فقرا و یتیمان و راه ­مانده­ها قطع نظر از اینکه به شما بد کرده­اند دوام بدهید.خداوند در کلام خود سوره النور: 22 ارشاد میفرماید.

وَ لا یُاتل أولوا الفضلِ منکُم والسعة

«اهل فضل و صاحبان ثروت از شما سوگند یاد نکنند و از بذل و انفاق بر خویشاوندان و مستمندان به خاطر گناهیکه کرده از آنان صادر شده دست خواهد کشید باید به خاطر و یا در برابر گناه­ایکه از آنان صادر شده عفو کنند و گذشت نمایند و به بذل و احسان که نیت به آنها داشتند باز گردند و ادامه دهند.

خداوند در برابر عفو و گذشت و احسان شما نسبت به کسانیکه بدی روا داشتند گناهان تان را  ببخشاید. (هنگامیکه حضرت ابوبکر این آیه را شنید گفت: «دوست­دارم که خداوند مرا ببخشاید و بخشش خود را برای مسطح» سر از نو گرفت و کفاره سوگندش را بپرداخت) خداوند به این فرموده­اش او را مورد ستایش قرار داد و آیۀ فوق دلیل کافی بر فضیلت حضرت ابو بکر صدیق است.

راجع به خلقت و چگونگی آدمی:

آدمی بر سه­گونه فطرت آفریده شده اند.

اول -  صورت و شکل آدمی دارند، اما از حقیقت و معنی آدمی خالی میباشند.

اولئِک کالا نعام بل هُم اضلٌ اولئِک هم الغافلون

مانند ، ابولهب، ابوجهل، عتبه، شیبه، عبدالله بن سلول.

طائیفه دوم – با حقیقت و معرفت باشند، در هر دو جهان در بهشت باشند.

طائیفه سوم – در همایت و غیرت الهی باشند. مانند پیامبران و اولیا الله

السجدة:7-9«آنکه آفرید با نیکوترین وجه آفرید و خلقت انسان را از گل آغاز کرد و در مرحله ا­ی بعدی فرزندان او را از عصارۀ آب ناچیز خلق فرمود.»

الحجر: 26«هر آیینه ما آدمی را از گل سیاه خشک و لجن بوی ناک آفریدیم.»

البلد: 4 لقدخلقناالانسان فی کبد.ماآدمی رادر رنج و محنت آفریدیم.

انبیاء: 37- خلقناالانسانُ من عجل ط «عجله با خلقت و ذات انسان عجین است.»

اسراء: 67 و کان الانسانُ کفورا ط «به واقع انسان موجود ناسپاس است.»

عبس: 17 قتل انسانُ مااکفرا ط  وزخرف 15 «مرگ بر آدمی چه ناسپاس است.»

الحج: 66ان الانسان لکفورا«ولی انسان به واقع موجود ناسپاس است.»

الرحمن: 4 والنجمُ والشجرُ یسجُدان ط«و ستاره­گان و درختان همه درحال نیایش وسجده درپیشگاه آفریده­گارشان میباشند.»

انسان مکلف است که همیشه جهت به دست آوردن رزق و روزی حلال در سعی وکوشش باشد پروردگار ما چنین ارشاد میفرماید.  "  لیس للانسان الی ماسعی «نیست انسان مگر به سعی و کوشش»

بــــادوخاک وآب وآتش بنده انـــد بــــامن وتــــو مــرده باحق زندهاند

صــــالح گـــردمؤمنان خطی کشیدنــــرم میشــدباد که آنجـا میـــرسید

هرکه بیرونبودزآنخط جمله راپــــاره پــاره میشکست انـدر هــوا

خـــاک قارونرافـرمان در رسید بــــا زرو تختش درقعرخــودکشید

« مولوی»

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:2 PM موضوع | لینک ثابت

مختار بودن انسان:

انسان مسئول عملکرد خودش خواهد بود.

مدثر: 38 کل نفسٍ بما کسبت رهینه ط  «ترجمه «هرکس در گرو اعمال خود خواهد بود»

بقره : 286 لها ماکسبت و علیه مااکتسب  ط

ترجمه: هرکسی مکافات اعمال خیر و مجازات شر خود را میبیند­.

الکهف: 29  فمن شاءَ فلیٌو ومَن شاءَ فیکفراِعملوماشئتم . اگر میخواهید مؤمن باشید و اگر میخواهید کافر شوید هرچه میخواهیدبکنید.

الکهف وَ وَجَدُوا ماعَمِلوُ حاضِرً  «آنچه را انجام داده­اید با خود می­آورید »

الکهف وان تٌدعٌوهم الی الهدای «وکسانی راه­یاب میگردند که دل­هایشان برای پذیرش ایمان آماده باشد».

الکهف فَلَن یَهتدوااِذا اَبَدا ط «وکسانیکه به سخنان تو (ای محمد) گوش فرا نمیدهند و آنرا نمیشنوند و نمیپذیرند و نمیفهمند به گونۀ چارپایان اند».

دو اعتراض جاهلانه: حقیقت ایمان صفحه201 تألیف: عبدالمجید (زندانی)

اعتراض اول- بعضی از نادانان گمان میکنند که خداوند آنانرا گمراه نموده و مجبور به ترک نماز و روزه و سایر عبادات نموده است و دیگرانرا هدایت کرده است و به این آیه استدلال میکنند که خداوند به پیامبرش میفرماید:

الشورای :52 من نشاءُ من عبادُ ناوانک لتهدی الی صراطٍ مستقیمً

«ای پیامبر تو هرکه را دوستداری نمیتوانی هدایت کنی، لیکن خداست که هرکه را بخواهد هدایت میکند و او به راه یافته­گان داناتر است.»

کسانیکه این سخنانرا به زبان می­آورند نمیدانند که هدایت به دو نوع است.

1- هدایت ارشاد و راهنمائی 2- هدایت همکاری و اعانت

اول هدایت ارشاد و راهنمائی: به مانند اینست که کسی راهی را به تو نشان دهد که ترا به منزلی که در پی آن هستی میرساند پیامبران خدا(علیهم الصلاة والسلام) این هدایت را در حق بشر به انجام رسانده­اند که به بهشت برین ختم میگردد.

دوم-  هدایت توفیق و همکاری چون خداوند این هدایت را به کسانی میدهد که بدان لیاقت آنرا دارند.

الکهف: 57َ ومَن اظلم ممن ذُکِرّ بایاتِ ربّهِ فاعرض عنها الخ

ترجمه: «و چه کسی ستمگارتر از شخصی است که به وسیله آیات و دلایل روشن پند داده شود و بدان گوش ندهد و کسانی راه­یاب میگردند که دل­هایشان برای پذیرش ایمان آماده است».

در تفسیر کبیر علماء توحید می­گویند: معنی اضلال و هدایت الهی که هر کدام را مجبور به گزینیش راه ضلالت و هدایت میکند و کافران را جبراً در مسیر ضلالت و مؤمنان را جبراً در راه هدایت سوق میدهد، این معنی با عدالت الهی مخالف است و با شریعت آسمانی همخوانی ندارد و مورد تأئید نمیباشد و بنده بر اساس اختیاری که دارد مورد باز­پرس قرار میگیرد.کسی از حضرت علی پرسید: آیا رفتن به سوی شام برای جنگ علیه آنان به قضا و قدر بستگی دارد؟

آن حضرت فرمود: «اگر ما بدون اختیار محکوم به انجام کردار و اعمال خود باشیم، پس پاداش و عقاب معنی ندارد و بِشارت و انذار در کار نیست» «خداوند بر بنده­گانش اختیار داده و در انجام اعمال ارادۀ بندهگان نقش بارز دارد».

صفوةالتفاسیر- مؤلف: محمد علی الصابونی صفحه 503 الانعام :149- شخصیکه بر گناه فرو رفته است اگر به او گفته شود ازین کار باز آیی در پاسخ می­گوید: «این به تقدیر بستگی دارد و راه و چاره بر آن نیست». و این یک استدلال بی­اساس و بیهوده است زیرا انسان مکلف به انجام خیر و ترک شر است.

هود: 118«و اگر آفریده­گار- پروردگار تو اراده میفرمود تمام انسان­ها را امت واحد قرار می­داد، و لیکن به منظور آزمون پس از ارسال پیامبران به آنها حق انتخاب بین بدی و خوبی داده شدو لذا همیشه در اختلاف و جدائی خواهند بود».

پرسش های شگفت انگیز عصر:

مؤلف: محمد فتح­الله گولن عالم و نویسنده شهیر ترکی مینویسد: در قرآنکریم گفته شده است.

الکهف 17من یهد الله فهٌوالمهتدومی یضلِل فلن تجِدلهُ.«هرکه را خداوند هدایت کند هیچکس او را گمراه ساخته نمیتواند وهرکس را او گمراه کند هیچکس نمی­تواند او را هدایت کند».

و باز در جای دیگر چنین ارشاد فرموده:

«الکهف: 29 هرکه خواسته باشد ایمان بیاورد و هرکه خواسته باشد کفر ورزد» یعنی به انسان عقل، فکر و اراده انتخاب داده شده است چگونه میتوان این دو آیه را باهم وفق داد؟

این سوال دوبخش دارد. یکی اینکه آیا هر چیز بر اساس ارادۀ الهی جریان دارد و یا بر حسب ارادۀ انسان؟

معنی آیه که درین سوال مطرح شده چنین است: معنی هدایت عبارت است از راه راست که شاه­راه مستقیم انبیا است اما ضلالت  - راه کج و راه گمراهان است اگر دقت کنیم، مییابیم هردوی این­ها یک کار و یک فعل است و از لحاض ارتباطش به بشر یک افعوله و عمل میباشد.

لهذا هردوی آنها را باید به خداوند یکتا راجع ساخت، زیرا چنانچه گفتیم هر فعل به خداوند راجع میشود و فقط الله است که ضلالت را بنابر تقاضای اسم «مضل» خود آفریده و هدایت را هم به تجلی اسم هادی اش مرتبط ساخته است، اما این بدان معنی نیست که بنده هیچگونه مداخله و مباشرت و کسبی نداشته باشد.

و از طرف خداوند با جبر و اکراه به ضلالت (گمراهی) و با رشد (ره یافته شود)؛ مثال مشخصی را عرض برسانم: الله هدایت میکند: و این هدایت وسایل و ابزار دارد. آمدن به مسجد گوش­دادن به وعظ و نصایح، گوش فرادادن به تلاوت قرآن و خطبه­های روزهای جمعه و عیدین و زانو زدن جهت استماع تبلیغ دین غرای (محمدی­_ص) استماع و یا هم تلاوت قرآن کریم فراگیری هر آنچه را که خوانده­اید و به ذهن سپاریدن آنهایکه خوانده­اید و یا هم شنیده­اید، انسان میتواند ازین راه­ها به هدایت برسد و این بنده است که با کسب معیتی که دارددروازۀ هدایت را میکوبد، انسان هم به میخانه و یا بتخانه میرود و به این اقدامش دروازۀ (مضل) یعنی گمراهی را میکوبد و در واقع می­گوید، مرا گمراه کن و خداوند هم اگر بخواهد او را گمراه میکند و اگر بخواهد موانع را فرارویش قرار میدهد و از انحراف و گمراهی بازش میدارد پس معلوم میشود که در دست انسان یک چیزی بسیار جزئی وجود دارد. که نمیتواند که نه هم برای هدایت و نه هم برای ضلالت سبب حقیقی شود هرگاه شما به قرآن مجید و به وعظ و نصیحت گوش فرادهید و یا یک کتاب علمی بسیار خوبی را مطالعه کنید قلب شما غرق در نور میشود و لذت میبرید تا شخص دیگری که از پهلوی مناره­های مسجدمیگذرد و از شنیدن صدای آذان و موعظه و تبلیغ دلتنگ میشود و میگوید: «این صداها چیست؟» و از بلندی صدای آذان شکایت میکند.

پس این خداوند است که هدایت میدهد و یا گمراه میسازد. اما اگر کسی قدم در راه گمراهی ماند خداوند هم %99  فیصد کار باقیمانده را که به او مربوط است خلق میکند. سپس هم انسان را به خاطر آرزو و تمایلش به گمراهی به محاسبه میکشاند و جزا میدهد و یا اینکه میبخشد. والله اعلم

انسان مسئول عملکرد خودش است:

برداشت و عقیدۀ اکثری انسان­ها بر این است که «هر عمل نیک و یا بد ما که ما آنرا اجرا می­داریم مربوط به خواست خداوند است» و مثال می­آورند» که هیچ برگی از درخت بدون امر خداوند به زمین نمیافتد. «در حوالی 230 هـ . روی همین موضوع نزاع فی­مابین متکلمان و محدثان در شهر بصره که مرکز دانش اسلامی بود صورت گرفت.

نخستین اختلافیکه به اساس حکمیت عقل در اصول دین و عقائید بین علماء کلام و محدثان به وجود آمد کناره­گیری یک­تعداد علمای دین از مجلس حسن بصری بود زیرا آنها را عقیده بر آن بود که افعال عباد (بنده) مخلوق خداوند است و عباد (بنده) جزء جریان آن به دست و کسب به اختیار در اصل خلقت افعال خود نقشی ندارد، این گروه بنام معتزله یاد میشدند.

حسن بصری و سائر علما و محدثان (حدیث دانان) میگفتند: افعال عباد مخلوق انسان است نه مخلوق خداوند از همین رو بنده­گان مستحق پاداش و کیفر اند جنت و دوزخ به همین سبب خلق گردید.

امام بخاری صاحب امام محدثان شیخ و حفاظ قرآن ابو عبدالله بن اسماعیل رح بزرگ مردی­ که تهیه و ترتیب کنندۀ حدیث بخاری است وقتیکه وارد نیشاپور شدند، او هم از این فتنه کنار نماند. زیرا از او پرسیدند، آیا قرآن مخلوق نیست؟ امام بخاری صاحب در پاسخ گفتند: قرآن کلام خداست غیر مخلوق است و این اعمال ماست که مخلوق است» رویۀ زشت و ناجوان مردانه در برابر یک مهمان عالم و پُر عظمت صورت گرفت که از نیشاپور رخت بستند و جانب مکۀ معظمه عزیمت فرمودند»

امام احمد حنبل نیز از مخلوق بودن قرآن استنکاف ورزیدند زجر و توبیخ­اش نمودند و با دستان بسته شلاق زدند و در سن هفتاد سالگی قرار داشت بلاخره در اثر شکنجه و عذاب متوالی بدرود حیات گفتند. روحش شاد و یادش گرامی باد!

ابو عبدالرحمن شیخ ابو داؤود و نسائی نیز از مخلوق بودن قرآن ابا ورزیدند و می­گفتند «قرآن مجید کلام خداست نه مخلوق»

بیائید چند سوره از قرآن را درباره مطالعه کنیم:

 مسد: «گردن بند آتشین»ابو لهب عموی پیامبر گرامی و از دشمنان سر سخت اسلام بود او و زنش ام­جمیل خواهر ابو سفیان از هیچ­گونه اذیت و آزار بد گوئی و بد خواهی فروگذار نکردند.

و این عمل وحشیانه زاده ابو لهب و زنش بود نه از قسمت و یا تقدیر.

هود: 77 «چون فرستاد­گان ما نزد لوط آمدند، لوط اندوه­گین و دلتنگ شد، افراد قومش شتابان به منظور بدکاری با مهمان به سوی او آمدند»

انبیا: 87 «ذوالنون آن­گاه خشمناک برفت و پنداشت که هرگز بر او تنگ نمیگیریم»

ذوالنون صاحب ماهی لقب یونس(ع) است تنها پیامبری بود که بر نافرمانی و لجاجت قومش صبر نکرد پس از نفرین بر آن­ها به طرف دریا رفت و سوار بر کشتی شد چون طوفان فرا رسید و کشتی سنگین بود قرعه بنام یونس افتاد پس او را به دریا افگندند نهنگ عظیمی او را بلعید.

در ابتدائی این معلومات تهیه شده تذکر به عمل آمد که هیچ برگی از درخت بدون از فرمان خداوند به زمین نمی­افتد واقعاً هم همین است زیرا تماماً مخلوقاتیکه در آسمان­ها و زمین همه و همه در تحت فرمان خداوند(ج) میباشند­.

طور مثال: حجر: 18 «جن و شیاطین جهت استراق سمع در آسمان­ها مینشستند و جهت ممانعت آن­ها از استماع و راندنشان شهاب ثاقب مؤظف­اند وقتیکه شیاطین نزدیک آسمان اول میشوند، شهاب ثاقب به امر خداوند آن­ها را به عجله و شتاب به سوی زمین میراند»

موانع گرایش به خداوند:

1- هوس­های لحظه­ای

برخی از مردم چنان در پی کام­جوئی (شهوت رانی) و کسب لذت­های مادی­اند که هیچ اندیشۀ برای آینده حتی آیندۀ مادی خود ندارند، و تنها بر اساس خواستۀ غرایز و میل­های شهوانی و حیوانی خود حرکت میکنند.

اینان به گفتۀ قرآن­حکیم « غفلت زده­گانی هستند که همانند حیوان­ها میخورند و کام جوئی میکنند، بلکه از حیوان­ها نیز فروتر­اند.»

اندیشه افراطی:

اینان کسانی هستند که افزون طلبی آنانرا به خود مشغول داشته است تا آنگاه که مرگ­شان فرا رسیده کارشان به گورستان میرسد. اَلهکمُ التکاثر ط

ترجمه: «فخر و خودخواهی دربارۀ فزونی اموال و اولاد و افراد قبیله شما را سخت سرگرم و از یاد خدا غافل کرده است.»

الملک : 10 دوزخیان در روز قیامت ندا میدهند که: «اگر شنوائی میداشتیم یا اندیشیده بودیم درمیان دوزخیان نبودیم.»   با تکیه بر ادراک­های انسانی و اینکه انسانیت آدمها چنین بینش دارد قرآن درباره چنین میفرماید.

چکیدۀ اخلاق در قرآن:مأخذ:علامه استاد طبا «طبائی»

در بحثی که تحت عنوان «قلب در قرآن» که دربارۀ ارتباط میان این دو مفهوم یعنی «همواره خون در حالت زیر و رو شدن است» و قلب به معنای اخلاقی آن دارای حالت­های متغیر و دگرگون شونده است استاد چنین میفرماید: «حیات انسان اول بار به قلب تعلق میگیرد و آخیر بار نیز از قلب جدا میشود.»

یعنی نخستین عضوی از بدن انسان که زنده میشود «قلب» است و آخرین عضویکهمیمیرد نیز قلب است.

رقت قلب از دیدگاه قرآن: قصص: 10

و أَصبَحَ فوُءَاداُمِّ مُسی فارِغاً إن کادت لِتبدی بهِ الخ«و دل ما در موسی از هر چیزی جز فکر فرزند تهی گشت اگر قلبش را استوار نساخته بودیم تا از ایمان آورنده­گان باشد، چیزی نمانده بود که آن راز را افشاء کند.»

و راجع به قلب درین سوره­ها در قرآن تذکر داده شده است.

اعراف: 179، انعام 25، الاسرا 46 و 36، الحج 46، محمد 24، النحل 178، مؤمنون 178، سجده 19، احقاف 26، الملک 23، والکهف 57.

* جهت شناسائی به خداوند واحد و بی­نیاز داشتن دانش اسلامی ضروری است.

انعام91:الحج 74مَا قدر والله حق قدِره ط«قدر خدا را چنانکه در خور شأن اوست نشناختند.»

 فاطر: 28- اِنما یَخشِی الله مِن عبادهِ العُلَمؤُ«از خداوند تنها علماء و دانشمندان می­ترسند، چرا که خداوند را به درستی می­شناسند.»

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 2:0 PM موضوع | لینک ثابت

حقیقت ایمان:

ایمان شامل اعتقاد و عمل میباشد:

پس اعتقاد تنها در مقبولیت ایمان کافی نیست، چون به روایت قرآن ابلیس نیز به خدا اعتقاد داشت، قرآن از زبان وی چنین نقل می­کند.

ص: 79 «قَالَ رَبِّ فانظرنی اِلی یَومِ یُبعثون»

گفت: «پروردگارا پس مرا تا روزی که بر انگیخته می­شوند مهلت ده»

نوت: پس عقیدۀ عوام بر اینکه «خداوند شیطان را بر ما گماشته است» بی­اساس است شیطان خودش به گمراه نمودن انسان­های سست عزم وضعیت الایمان و بی­اراده تصمیم گرفته بود.

سورة الحشر آیه 16 کمثل الشیطان اذقال لِلانسانِ اکفرمثال قرآنی: همانند شیطان که به آدمی گفت: کافر شو چون کافر شد، گفت: من از تو بیزارم.

الحج: 3«وَ مِنَ الناس مَن یُجدِلُ فی­الله بغیر علم وَ یَتبِعُ کل شیطنٍ مّرَیر»

ترجمه: «بعضی از مردم، بی­هیچ دانشی دربارۀ خدا مجادله می­کنند و از هر شیطان سرکشی پیروی می­کنند.»تفصیل و نظریات جاهلانه دربارۀ آیات کلام­الله مجید مردود خوانده شده است:

المؤمنون : 8  و من الناس من یُجادل فی­الله بغیر علم

«و از میان مردم کسانی که دربارۀ خدا بدون هیچ دانشی و بی­هیچ رهنمود به مجادله می­پردازد، فقط بر مبنای رای و هوا مجادله میان تهی و بی اساس را دوام می­دهد.»

اعلی 10 و 11«و البته آن­هاییکه خدا ترس باشند به قرآن و نصایح تو (ای محمد _(ص)) عمل خواهند کرد. اما فرد جاهل نیگون بخت از قرآن و نصیحت گریزان است»

النحل: 25- لیحملو او زارهم کاملتاً یوم القیامت و من اوزار الذین الخ«کسانیکه موجب گمراهی دیگران­را فراهم آورده­اند افزون بر بار سنگین گناهان خود مقدار بار گناه گمراه شده­گان­را نیز بر دوش می­کشندوسنت خداوند بدان رفته که ظالم را مهلت می­دهد ولی هرگز فراموش نخواهد کرد.

«و کسیکه ستمگاری را بخشد و با دشمن خود مصالحه کند خداوند به دو پاداش عظیم را اعطاء می­فرماید.»

اسراء: 29ولا تجعل یدک مغلولتاً الی عنقک ولا تبسطها کل البسط «نه دستت را به گردن بسته­بدار و نه آنرا کشاده بدار و باددستی مکن»

النازعات :30 و 31  ولارض بَعدَ ذالکَ دحها اخرج مِنهاَماءَ هاومرعها

قرآن داستان شیرین، جزاب و حیرت­انگیز راجع به خلقت زمین با فصاحت اعجاب آمیز را چنین نقل می­کند:بعد از اینکه شب و روز در آن تحقق یافت کره زمین شکل و شبه تخم مرغ را به خود گرفت آیه­های فوق گویای این واقعیت است که بعد از آن آب و سپس نباتات در آن ظهور یافت.»

قرآن مدت یک­روز را به مقیاس یک­هزار سال و در جای دیگر آن­را پنجاه­هزار سال دنیائیکه ما در آن زنده­گی می­کنیم مقرر داشته است.

السجده: 5 فی یومٍ کان مقدارهُ الفَ سنتهٍ ط

«سپس در روزیکه مقدارش پنجاه­هزار سال است» «این روز محشر است»

 زمر: 9 - قل هل یستوی­الذین یعلمون والذین لایعلمون ط

«بگو ای پیامبر آیا کسانیکه می­دانند و علم و دانش دارند با کسانیکه نمی­دانند برابراند؟»

قرآن به علما ودانشمندان اهمیت وارزش قابل قدر داده است.

خداوند کریم در کلام خود راجع به مردمان بی نماز، غیبت چی و مردمانی که اموال شانرا می اندوختند به غربا و یتیمان صدقه و خیرات نمیدادند چنین ارشاد می­فرماید:

 المدثر: 40- 44  فی جنّتٍ یتساءَ لون عَنِ المجرمین الخ«بهشتیان که در ناز و تنعم­اند از یکدیگر حال مجرمانرا که در دوزخ­اند می­پرسند: چه چیز شما را به دوزخ کشاند که عذاب آنرا می­چشید؟ دوزخیان می­گوید: در دنیا از زمرۀ نماز گزاران نبودیم و برای بی­نوایان غذا نمی­دادیم و ما همیشه مصروف غیبت و عیب جوئی مردمان بودیم.»

تبصره: اکثری مردمان به تعریف میان تهی و یا مداحی ولو آن صفت تعریف شده در شأن شان نیست خورسند می­گردند خداوند متعال در کلام خود دربارۀ آن­ها چنین ارشاد می­فرماید.

اَل: عمران 188- وَ یُحِبّونَ اَن یُحمدوا و بِمَالَم یَفعَل ط

«بنده­گانی اند که دوست دارند که ایشانرا ستایند به چیزیکه نکرده­اند.»

خداوند دانا و قدرتمند مردمان سودخوار را تقبیح نموده در کلام خود چنین ارشاد میفرماید.

بقره:275 الَّذینَ یأ کِلون الرِبوالا یقومون اِلا کما یقومُ الذی یتخبطُهُ الشیطان مِن المس

«مردمان سودخوار از قبرهایشان مانند دیوانه بر می­خیزند طوریکه ابلیس او را دیوانه کرده باشد.»متوجه شوید که اعضای فامیلیتان شما را از یاد خداوند غافل می­سازد!

 تغابن: 14 یاایهاالذین آمنوااِنَ من ازواجکُم و اولادکم عَدُوالَکُم الخ

ای مؤمنان! بعضی ازهمسران واولاد شمادشمنان شما هستند و از اطاعت خداوند بازتان میدارند از پذیرش حرف­های آنان برحذر باشید.

 تغابن: 15 اِنَما اَموالُکم و اولادکم فِتنه ط

خداوند اموال و اولاد را وسیله آزمون بند­گانش قرا داده است.

 تبصره ارتباط بر آیۀ 14 سوره تغابن خداوند در کلام مبارکش چنین ارشاد می­فرماید:

انعام:116  وَ اِن تَطع اکثرمِن فی­لارضِ یُضِلوک عن سبیل الله

اگر از اکثریت ساکنان زمین پیروی کنی تو را از راه خدا گمراه خواهند ساخت.

« و قلیلٌ مِن عِبادِی الشکور» سوره سبا آیه 13 - و اندکی از بنده­گانم سپاس­گذارند . «والله غنیٌ حمید»

خداوند از بنده­گانش بی­نیاز است و ذات و صفاتش ستوده شده است.

ترجمۀ بعضی کلمات قرآنی :

تغابن – زیان مند..

غبن – بمعنی گرفتن چیزی به قیمت نازل « صفوة التفاسیر »

مغبون - کسی است که جای­گاه خود را در بهشت باخته است.

یک تبصره و اظهار نظر:

انسان­ها به طوردایم در طول تاریخ از شنیدن حق و حقیقت روحاً ناراحت شده و میشوند، از همین سبب است که می­گویند: حقیقت تلخ است و سبب آزار و اذیت گوینده، چه پیامبر باشد و چه شخص عادی و یا عالم مهیا می­دارند، و پیامبران را چون ذکریا(ع) یحیی(ع) وغیره را به قتل رسانیدند. و حضرت نوح(ع)  در ظرف 950 سال پیامبری شان به طور همیش روحاً و جسماً اذیت می­کردند.

خداوند درین باره در کلامش چنین ارشاد می­فرماید:

 احقاف :  35 فاصبر کما صَبَرأ اُلُواألعزم مِن الرُسُل الخ ترجمه: «ای محمد به گونۀ پیامبران نام­ آور در برابر آزار و اذیت مشرکین شکیبائی کن و پیامبران اولالعزم عبارت اند از: نوح(ع) ، ابراهیم(ع) ، موسی(ع) و عیسی(ع) و در خواستن عذاب برای آن­ها شتاب نورز، که به صورت قطع عذاب بر آن­ها آمدنی است.

ق : 12- کذَبت قبلهم قوم نوح و اصحب الرس وثمود.

ترجمه: و صاحبان چاه اینان بقیه از ثمودیان­اند که پیامبر شان را در چاه دفن کردندوکیفرشان را هم دیدند.

 ق: 27 - قال قَرِینُه رَبَنا مآ أطغیته ولکن کانَ فیضلالِ بعید

ترجمه: شیطان همدم او می­گوید: پروردگارا! من او را گمراه نه ساخته­ام، اما به اختیار خود گم­راه شد و بدون اجبار ضلالت را بر هدایت ترجیح داد.

السجده آیه 13- وَلَوشِئنالایتنا کُل نَفس هُداها الخ

اگر می­خواستیم تمام مردمان را هدایت نصیب می­کردیم ولی این کار منافی با حکمت ماست، زیرا میخواهیم آنان به گونۀ اختیاری ایمان بیاورند نه به گونۀ اجباری.

مؤمنون : 115 - اَفَحِسبتُم اَنَما خَلقناکُم عبثاَوانّکم الینالاترجعون

«آیا گمان بردید که ما شما را به گونه چارپایان بی­هوده آفریده­ایم پاداش و کیفری نیست؟ چنان نیست که شما گمان می­کنید، بلکه شما را برای عبادت سپس بازگشت به سرایی سزا و جزا آفریده­ایم»

البقره: 139وَلَنااعملنا ولَکم اعملکم «و نتیجۀ کردار ما از آنما و نتیجه کردار شما از آن شماست»

خداوند بنده گانش را به  تبلیغ دین اسلام هدایت میفرماید:

ال عمران: 104وَ لتکُن مِنکُم اُمتهٌ یَدعُونَ اِلَی الخیر وَیأمُرُونَ باالمَعروف وینهونَ عن المنکرالخ

و بایستی یک گروه از شما به خاطر دعوت به سوی خداوند قیام کند تا مردم را به سوی معروف امر و از منکر باز دارد این گروه رسته­گارانند.

سوره بقره آیۀ 155- وَ لَنبلُوَنَکُم مِن شئِ من الخوفِ والجُوعِ الخ

مسلماً شما را با کمترین بلایی نظیر خوف و گرسنگی تلف شدن قسمتی از مال و دارائی­تان، قسمت از زراعت و میوه­جات امتحان می­کنیم.

 یونس : 99- مگر قوم یونس هنگامیکه از کفر توبه کردند و ایمان آوردند عذاب خوار کننده_­ای را در دنیا از آنان دور کردیم، و هنگامیکه خداوند صداقت ایمان و توبه، آنان را مشاهده نمود عذاب را از آنان دفع کرد، اگر خداوند می­خواست جملگی مردمان ایمان می­آورند، ولی این مخالف حکمت الهی است زیرا خداونداز بنده­گان خودایمان اختیاری رامی­طلبد نه اجباری را.

نوت: قوم یونس یک­صدوبیست هزار نفر بود، و حضرت یونس هشت­صدسال قبل از عیسی مسیح پیامبر بودند.

 القلم : 49  لَولاأن تدارکُم نعمت مِن ربِهِ  الخ  «ای محمد در برابر آزار و اذیت آنان شکیبا باش و در تبلیغ رسالت مداومت بکن و به گونۀ یونس بن متی بیتابی مکن که او از کُفر قومش به خشم آمد، آنان را رها کرد و سوارکشتی شده و نهنگ او را فرو برد بدانگاه که در شکم ماهی قرار داشت با دل پر کینه و اندوه پروردگارش را فرا خواند»

معلومات چندراجع به غزوۀ تبوک:

در مقدمۀ سورۀ توبه که این سوره در سال نهم هجرت در مدینه نازل شده است درین سال غزوۀ روم به وقوع پیوست که دومین غزوات پیامبر بنام غزوۀ تبوک معروف است این غزوه در هنگام اعلام گردید که شدت گرما بیداد می­کرد، و از سوی دیگر موسوم پخته­گی میوه­جات بود بنابرین غزوۀ تبوک آزمون بزرگی برای مؤمنان بود که صداقت و اخلاص آنان را نسبت به دین خدا در بوتۀ آزمایش قرار داده مؤمنان را از منافقان تشخیص می­داد.

چکیدۀ اخلاق در قرآن:

به قلم: علی شیروانی «احساس­های باطنی قلب» ازآیات قرآنکریم مستفاد میگردد، که علاوه بر علم حصولی ادراک حضوری نیز کار دل است و دل آدمی به گونه است که می­تواند چنین ادراک داشته باشد، و اگر ندارد آن دل بیمار و کور است. درین باره خداوند در کلامش چنین ارشاد می­فرمائید.

انجم :12أفتأمرون علی مایراالخ : آنچه را دل دید انکارش نکرد، آیا در آنچه چشمدیده است با او جدال می­کند؟ درین باره سورة حج : 46 که می­فرماید: لا تعمی الابَصارُ ولکن تعمی قلوبُ التی فی الصدور در حقیقت چشم­ها کور نیست لیکن دل­هائی که در سینه­هاست کورند.

درین باره مُطففین : 14- می­فرماید: کلا بل ران علی قلوبِهِم ماکانویکسیبون ط

بعضی دل­ها زنگار می­گیردو جلا و روشنی خود را از دست می­دهد و از این رو نمی­تواند حقایق را چنانکه باید منعکس سازد.

دل اگر سالم باشد حقایق را ادراک می­کند و اگر ادراک نمیکند، به خاطر بیماری­های خاص دل است، به بیان قرآن بر چنین دلهای مهر  و یا قفل زده شده و یا برآن پرده   افکنده شده است  در قرآن تلقی وحی، که ادراکی پیچیده و مرموز است، نیز به قلب نسبت داده شده است جبرئیل امین قرآن را بر قلب پیامبر نازل نمود.

جاثیه : 23 واعراف  101 محمد  24

انعام: 25 توبه  45 و110 -بقره 67 و شعرا 93 و 194

احساس­های باطنی قلب:

ترس: مؤمنین تنها کسانی هستند که هرگاه و یاد از خدا شود دل­های شان میلرزد و می­ترسند. رُعب ، اظطراب ، حسرت ، قساوت، سختی غلظت، نرمی، خشوع ، رأفت و رحمت ، غفلت ، گناه، ذکر، اطمینان (آرامش) ، عمد، (قصد) ، ناله و انابه،  سکینه،  تثبیت ، ایمان ، تقوا ، زیغ (انحراف از حق) ، لهو ، (سرگرمی به امور کم اهمیت)، ابا، انکار حق ، نفاق، جمعیت (تعصب) ، طهارت (پاکی معنوی) ، فزع (هراس) ، آزمون ، سلامت معنوی ، بیماری معنوی.

انفال 2،ال عمران 151،نازعات:8،قصص 10،ال عمران ،156 زمر22، بقره  174،  ومایده 13،ال عمران 159، حدید 27،بقره284،  ق 37،رعد 28، نحل 106،احزاب15، بقره255،ق 33،فتح 4،فرقان 132، هود 12،حجرات 114، مجادله 22، خمج 132، حجرات 3، توبه117،العمران3، زمر 45،تحریم 14، انعام 113،        انساء 3،توبه 8،نحل22، توبه77، فتح  26، احزاب 153،ومائیده 41،سباء  23،حجرات  3،

همۀ این حقایق و واقعیت­های پزشکی و روانشناسی که آیات شریفۀ سوره مبارکه والناس مشتمل و ناطق برآن است. جهت آرامش خاطر و سکینۀ قلبی در آیه چهارم سورۀ مبارکۀ فتح ارشاد می­فرماید: خداوند آن ذات اقدس است که آرامش دل­های را بر دل­های مؤمنان مسلط فرمود و نیز خداوند جهت آرامش قلب مؤمنان سوره توبه آیۀ 26- چنین ارشاد می­فرماید: پس از این آزمون خداوند آرامش الهی را بر پیامبر و مؤمنان نازل فرمود.

موضوع سکینته النفس «در کتاب که توسط دوکتور «لیبهان» انتشار یافته است در آن چنین می­نگارد آرامش قلبی یک بخشش و عطیۀ الهی است که خداوند متعال برای صفیان و برگزیده­گانش ذخیره کرده است زیرا او، هوش و ذکاوت ، صحت و سلامتی و مال و شهرت را به عدۀ کثیری اعطاء می­فرماید، اما سکینۀ نفس آرامش قلبی را به مقدار و اندازۀ معین می­بخشد. راجع به ستاره­گان و پیشرفت علمنجوم برای راه برد و دانش بشر توضیحات در کلامش داده است.

انعام :97 وَ هُوَالذی جَعَلَ لَکُم النجوم  الخ

خداوند ستاره­گان را برای شما آفریده تا درشب­های تاریک سفرتان را در دریا و خشکه صحرا و بیابان بدان رهنمود شوید.

تبصره: فطرت انسانی انسان را فرا می­خواند که احسان کننده را بشناسد و تا آنجا که مقدور است احسان او را پاسخ گوید.

 الرحمن : 60 - هَل جَزاء الاحسان الاالاحسان «آیا پاسخ نیک جز نیکی و احسان دیگر است؟»

خداوند در کلامش راجع به علم و دانش اکیداً هدایت فرموده است:

علمای اسلام میگویند:کلمۀ علم 160- مرتبه در قرآن ذکرگردیده و از 6236 آیه­ای مبارکه 750 آیۀ آن مربوط به جهان و مسائل علمی بوده و سایر آیات دربارۀ تشریع و معاملات و عبادات و تکالیف، توحید، تفکر، و بلاخره قصۀ داستان انبیاء می­باشد.صدها آیات متشابه که گویا حاوی مسائل متنوع علمی به مقدار و میزان کثیر فراوان هم­چون، علم طبیعی و نجوم، فیزیولوژی، گیاه شناسی، جانور شناسی کشاورزی، وراثت روانشناسی، پزشکی و جامعه شناسی و بهداشت، تاریخ، جغرافیه و بالآخره متافزیک به طورنامحدودونامعدود موجوداست، کاپی شده صفحه 45- قرآن خورشید دانش­ها به قلم عبدالرزاق نوفل. پیشرفت فکری در علم و روانشناسی ارائه گردیده و توضیح داده شده است مؤید آنست که خداوند در سورۀ مبارکۀ فلق می­فرماید «بگو پناه می­برم از شر زنان جادوگر و از شر حسودخوران آن­گاه که حسادت­شان بر انگیخته شود و علم پزشکی ثابت کرده است وسواس و توهماتیکه انسان را در قبضۀ اختیارات خود قرار می­دهند سبب عدم آرامش و انزعاج او می­گردد. که نتیجه این انزعاج و عدم آرامش، فراهم کردن زمینه شدید اعصاب است، و زخم معده خفقان قلب و فشار خون و غیره امراض مهلک و خطرناک چیزی جز ثمره و نتیجۀ تشدد و تعصب اعصاب نیست، این است بعضی از شرالوساس که پیشرفت علوم روانشناسی آن را تحلیل و تفسیرکرده است.

یس: 65  الیوم نختِمَ علی افواهِهِم الخ

ترجمه: در آن روز بر دهان کافران و گنه­کاران مهر می­نهیم که از سخن گفتن باز می­مانن. و دست­ها و پاهایشان بر انجام اعمال زشت آنان با ما سخن می­گویند. 

ترجمه: روزی که گواهی دهد بر ایشان، دست­های ایشان و پاهای ایشان به آنچه میکردند.

نوت: انسان طبیعتاً از کرده ناصواب شان انکار می­ورزند.

 مدثر : «وَثِیابَکَ فَطهِر»

راجع به پاکی بدن و جامه است که خداوند به پیامبر اسلام چنین هدایت می­فرماید.

ترجمه: و جامه خویش­را از آلوده­گی­ها پاک­دار، چرا که مسلمان پاکیزه از آلوده­گی­ها به دور می­باشد، ابن زید می­گوید: مشرکان نظافت را رعایت نمی­کرد ازین رو خداوند پیامبرش را دستور فرمود که خود و جامعه­اش را پاکیزه بدارد.

طحه آ: 44 قُولالیناًترجمه:« آنگاه خداوند موسی و هارون را سفارش می­کند که هنگام مواجه به فرعون با او با نرمی و لطافت و غیر آمرانه  سخن بگویند شاید دلش نرم گردد، و پند پذیرد و یا بترسد».

لِهذا انسان فاعل مختار است :

ص: 5- فلمّا زاغدا أزاغ الله قلوبهٌم ط «هنگامیکه از حق منحرف شدند، خداوند دل­هایشان­ را از هدایت منحرف ساخت».

الشورای:52 من نشاءٌ من عبادنا و انک اتهدی الی صراطِ مستَقیم ای پیامبر تو هرکه را دوست­داری نمی­توانی هدایت کنی، لیکن خداست که هر که را بخواهد هدایت می­کند و او به راه یافته­گان داناتر است.

السجده :13 ولوشئنا لاتینا کل نفسی هُدا ها الخ 

«اگر می­خواستیم تمام مردمان را هدایت نصیب می­کردیم ولی این کار منافی با حکمت ماست، زیرا می­خواهیم آنان به گونۀ اختیاری ایمان بیاورند نه به گونه اجباری».

الاعراف 55 – آفریدگار - پروردگار تان را فرو تنانه و خاشعانه در دل شب پنهان بخوانید خداوند کسانی را که در دعاء آواز خود را از حد تجاوز می­کند دوست ندارد.»

«پیامبر(ص) راجع به بلند نداشتن صدا در موقع دعاء فرموده: شما لال و غایب را فرا نمی­خواهید.»

انا خلقناالا نسان من نطفیته مشاجِ نستله فجعلنا هو سمیع البصیرا ط

«ما آدمی را از نطفه آمیخته بیافریدیم تا او را امتحان کنیم و شنوا و بینایش ساختیم، راه را به او نشان دادیم، یا سپاس­گذار باشد یا ناسپاس.»

الشمس: 7-10 و نفس و ماسواها فالهما فجوره­ها و تقواها قدافلح من ذکاها الخ

«و سوگند به نفس و آنکه نیکویش بیافریده سپس بدی­ها و پرهیزگاری­هایش را با او الهام کردیم هرکه درپاکی آنکوشیدرستگارشد و هرکه در پلیدی­اش فرو پوشید ناامید شد.

«اظهار نظر و قیاس­های ساخته وبافته انسان­ها در دین بدعت است. ابن سرین(رض) می­گوید: نخستین کسیکه به قیاس پرداخت ابلیس بود، و هرکه دین را با رأی قیاس کند، خداوند او را با ابلیس هم­نوا می­سازد. این یک تهمت بزرگ و نا بخشودنی است اگر بگوئیم خداوند شیطان را برای گم­راه نمودن ما آفریده است نعوذ باالله».موقعیکه مرگ ابلیس فرا رسید از خداوند مهلت خواست و گفت: تا روز رستاخیز مرا مهلت ده از مرگ خداوند در پاسخ او فرمود.

 الاعراف : 14قال انظرن الایوم یبعثون«تو از زمره مهلت یافته­گان هستی»

الحجر:39قال ربِ بمااغویتنی 

شیطان گفت: «پروردگارا! به سبب اینکه مرا گمراه کردی برای آدمی­زاده­گان گناه را می­آرایم و تمامی آنان را از راه هدایت گم­راه می­سازم.»

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 1:58 PM موضوع | لینک ثابت

فصل سوم 

نبوت حضرت محمد ( ص )

اثبات نبوت یا پیامبری رسوالله ( ص )

التوبه : 128 لقد جآء کم رسولٌ من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم الخ

ترجمه : ای مردم پیامبری عالیقدری از میان شما به سوی تان آمده است تاپیام خدارا به شما برساند ، هرگاه رنج و درد وناراحتی بشما برسد به او گران تمام میشود وبر هدایت شما رغبت شدید دارد .

نساء : 170 یاایهاالناس قد جاء کم الرسول باالحق الخ

ترجمه : ای مردم محمد علیه السلام دین حق وشریعت بهتر را از جانب خداوند به شما آورد .

الانبیاء : 107 وماأرسلناکه الا رحمة للعالمین ط

ترجمه : ای محمد ترا جز رحمت برای جهانیان نفرستاده ایم .

رسول خدا فرمودند : من رحمتی هستم که به انسان ها اهدا شده ام .

چهارم : پیامبر دراشعار وگفتار بزرگان :

محمد مقتدای هر دوعالم محـــــــمد مهتدای آل آدم

محـــــــــمد آفتاب آفرینشمۀ افلاک یعنی چشم بینش

درنعت حضرت رسول ( ص )

خوجــــــۀ دنیاو دیــــن گنج وفا        صدر و بدر هردو عاـــلم مصطفی

آفتــــــاب شـــرع وگردون یقین نورعالم رحـــــــــمت اللعالمین

هردو عاـــــــلم بســـتۀ فتراک او عرش و کرسی قبله کرده خاک او

پیــــــشوای این جهان وآن جهان  مقـــــــــــــــتدای آشکار او نهان

مهـــــــــــمترین و بهـترین انبیاء         رهنــــــــــمای اصفیاء و اولیا

چون بدعوت کردشیطان راطلب   گشت شیطان مسلمان زین سبب

الهی نامۀ شیخ فریدالدین عطار :

طلوع محمد:

در حوالی نیمه­شب دوشنبه دوازده هم ربیع الاول (570) میلادی مولود مبارک و نورانی خاتم­النبیین حضرت محمد مصطفی(ص) سردار و سرور کاینات در خانه آمنه به دنیا آمد، نور تابناک از هر جهت تابیدن گرفت، گفتار وحی آمیز به آمنه خطاب می­کرد و می­گفت: که ای آمنه «ما به تو بخشیده­ایم، صدای دلکش داؤود و حُب دانیال و عصمت یحی و کردار خلیل و قول اسماعیل و حُسن و چهره یوسف شکیب موسی عمران وقار و صولت الیاس صبر بی­حد ایوب زهد و عفت عیسی خُلق آدم نیروی نوح طاعت یُونس.»

ای محمد عربی! آنچه خوبان همه دارند و تو تنها داری.

از رویدادهای مهم پیامبر اسلام:

27 ماه رجب شب معراج النبی بود.

پیامبر اسلام عقیده­اش را واضح بیان می­نمود بدون اینکه بیندیشد که دیگران از عقیده­اش خواهد رنجید.

و مؤلف کتاب درباره چنین اظهار نظر می­کند:

«این صراحت لهجه امروز در نظر ما زننده جلوه می­کند و می­کوشیم در موقع صحبت رعایت اشخاص را بکنیم و طوری مطالب را به زبان بیاوریم که بر کسی برنخورد و متأثر نشود.»

مؤلف مذکور که عیسوی مذهب می باشد چنین اظهار نظر میدارد: من به مسلمان­ها تهنیت می­گویم که در مبداء دین اسلام کسب دانش و معرفت این قدرها بااهمیت تلقی شده است، که در شروع «اِقراء» بخوان آغاز یابد.

اولین وحی که برای پیامبر اسلام محمد(ص) توسط جبرئیل امین در غار کوه حُرا نازل گردید، اولین آیه از سوره نود و شش «العلق» اِقراء می­باشد، «بخوان و بنام پروردگارت آغاز نما» چرا که شعار دین اسلام علم و دانش است. «خلق کرد» یعنی انسان را خلق کرد.

و در آیه چهارم همین سوره گفته شده «اَلذی عَلَمَ باِالقَلَم»

یعنی – خداوند خط کتابت را به وسیلۀ قلم به انسان آموخت، علما اسلام با اتکا به همین سوره علم (خواندن و نوشتن را) از واجبات دین می­دانند.

«ای کسیکه عبا برخود پیچیده­ای برخیز و مردم را از معرفت برخوردار کن»

سوره والضُحی نود و سه­اُم سوره قرآن  است وحی سوم برای پیامبر اسلام است که بعد از انقضای سه سال نازل گردیده است. و به همین سوره بر محمد(ص) هدایت داده شده است که (با سائیلین به خوبی رفتار نمائید و با ملایمتّ پاسخ بینوایان بگوئید.)

حلم و برده­باری محمد(ص):

در غزوۀ أُحُد دندان مبارکش را می­شکنند و جبینش را خون آلود می­گردانند، اما درحالیکه گونه­های مبارکش را پاک می­کند می­گوید: «پروردگارا! قومم را هدایت کن که ایشان نمی­دانند.»

تذکر: هیچ­کس را دعای بد نکنی.             

ادبگاهیست زیرآسمانازعرشنازکترنفس گم کرده می­آید جنید و بایزید اینجا

«بیدل»

یتمی که نـاکـرده قرآندرستکتب خانۀ هفــت ملـت بشست

مجلس در عقبه:

در سال 621 میلادی دوازده نفر مسلمان­هاییکه از مدینه به مکه رسیدند در محلی موسوم به عقبه یعنی تنگه بین دو کوه با محمد(ص) اجلاس کردند. «می­گویند وقتی ابراهیم(ع) می­خواست فرزند خود را در راه خدا قربانی کند شیطان در همان تنگه خود را رساند و می­خواست که ابراهیم(ع) را از قربانی نمودن فرزندش باز دارد و ابراهیم(ع) مجبور شد که به طرف شیطان سنگ پرتاب نماید.»

آن دوازده نفریکه به عقبه آمده بودند و سایر مسلمان­های مدینه را اسلام بنام انصار یاد می­کند، آن­ها به پیامبر گفتند که ما اعراب تا امروز خود را در قبال یهودیان و عیسویان سر شکسته می­دیدیم زیرا آن­ها کتاب داشتند و ما نداشتیم و خوش بختیم که امروز آرزوی دیرینۀ ما بر آورده شد آن­هم کتاب مثل قرآن وقتی که کلام آن بگوش  می­رسد دل را به لرزه در می­آورد.

محمد(ص) از مسلمانان مدینه خواست که با او بیعت حرب کنند یعنی در صورت ضرورت ممکن است مسلمانان مبادرت به جنگ تعرضی و یا تدافعی نماید مسلمان­های مدینه با محمد­(ص) موافقت کردند بنابر محتوای آیۀ 13 سورة حجرات «ای مردمان شما را از اصل واحد و یک پدر و مادر پدید آوردیم» «از حیث نسب همه با هم برابراید و شما را تیره تیره و قبیله قبیله بیافریده­ایم تا در میان تان شناخت و همبستگی ایجاد گردد.» محمد­(ص) به روئسای دوازده­گانه فهمانید که آن­ها پیش­آهنگ یک نهضت بزرگ و بی­سابقه در عربستان هستند و باید بکوشند که لیاقت انجام آن وظیفه را داشته باشند.

بیعت حرب که در ماه رجب 622 میلادی به انجام رسید پنهانی بود معهذا افراد طائیفۀ قریش دریافتند که بین محمد(ص) و کسانیکه از مدینه آمده اند مذاکره صورت گرفت و پیمانی بسته شده است.

همینکه 75 نفر مسلمانان مدینه به آن شهر رسیدند محمد­(ص) به مسلمین مکه دستور داد که از آن­جا خارج شوند و خود را به مدینه برسانند و در منازل انصار سکونت اختیار کنند، یکی از مسلمانان بنام هاشم بن عاس موقع فرار از مکه جانب مدینه در حوالی مکه دستگیر شد و او را کفار قریش زنجیر پیچ نموده و در حوالی مکه پرتاپ نمود.

یکی از کفار قریش  بعد از اینکه وارد مدینه شد، نزد عایشه­(رض) رفت و با او گفت که «مادرت در مکه در شرف موت است اگر می­خواهی که قبل از مرگ مادرت را ببینی برخیز با ما طرف مکه حرکت کن چون ما هم جانب مکه روان هستیم.» عایشه دو دله و متردد بود از بیم آنکه مبادا قبل از مرگ مادرش اورا نبیند به راه افتاد همین­که به مکه رسید اورا هم زنجیر کردند  و در کنار هاشم بن عاس در دشت رها کردند خوشبختی آن­ها این بود که موسم تیرماه و شدت حرارت آفتاب خیلی کم بود، ولی وقتی خبر دستگیری و زنجیر شدن هاشم بن عاس و عایشه­(رض) به مدینه رسید گروهی از انصار سوار شتران سریع السیر شدند و  خود را به مکه رسانیدند.

و شبانه آن دو نفر را از زنجیر کشوده و سوار شتران نمودند و خود را به مدینه رسانیدند و از هاشم وعایشه غیر از پوست و استخوان چیزی بیشتری نمانده بود.

پلان تصمیم­گیری کفار مکه راجع به قتل حضرت محمد(ص):

اول کفار قریش به فکر افتادند که محمد(ص) را مانند هاشم و عایشه به زنجیز بسته به صحرا رها کنند بعد به فکر افتادند که محمد(ص) را از مکه بیرون کنند بعد متوجه شدند که این هم برای آن­ها ناممکن است بعد متوجه شدند که او را به قتل برسانند تا از خطر محمد(ص) در امان باشند.

یکی از عمه­های محمد(ص) موسوم به رقیه بنت ابی سیف مطلع شد که جماعت قریش قصد دارند که در شب دیگربرمحمد(ص) هجوم بیاورند و وی را در آن­جا با شمشیر قطعه قطعه نمایند.

رقیه عمه پیامبر خود را به محمد(ص) رسانید و گفت: «تا فرداشب فکری برای  رست­گاری خود نکنی به قتل خواهی رسید.»

محمد(ص) همین­که شنید اورا شب آینده به قتل خواهند رسانید با شتاب به سوی خانه ابوبکر روانه شد و شرح واقعه را برایش نقل کرد، ابوبکر(رض) همان شب محمد(ص) را از مکه خارج کرد و اورا به غاری در کوه (ثور) واقع در خارج از مکه برد و به پیامبر گفت: «که از آن­جا خارج نشود.»

حضرت ابوبکر به دوام اظهار نموده گفت: که من دارای دو شتر سفید ماده هستم (شتران ماده و سفید سریع السیرترین شتر در عربستان است.) و تورا توسط آن شتر از مکه دور خواهم کرد، محمد(ص) از ابوبکر خواست که «به شهر برود و به علی­(ع) پسر عموی پیامبر اسلام بگوید که نزد او بیاید.» علی خود را به غار نزد پیامبر رسانید و محمد(ص) به پسر عموی خود گفت: «­برای اینکه جماعت قریش روز بعد تصور کنند که او در خانه است علی(ع) ردای او را بپوشد و در تمام روز پشت پنجره قرار بگیرد و شب آینده نیز در جای خواب او یعنی محمد(ص) بخوابد.»

محمد(ص) و ابوبکر(رض) از غار ثور به غار دیگری دورتر از آن تمام شب منزل زدند که بنام غار مار یاد می­شود در راه سنگ­های تیز و ناهموار زیاد داشت که پاهای پیامبر خدا تکه و خون چکان گردید در غار ابوبکر(رض) پاهای زخمی و خون چکان پیامبر را با قدیفۀ که داشت بسته نمود، ماریکه در آن غار بود خواست که بیرون شود مواجه با پاشنۀ پایی ابوبکر گردید و او را گزید «ابوبکر قصداً پای خود را به دهن غار گذاشت تا باعث اذیت پیامبر نگردد.» و ابوبکر از شدت درد برخواست و نشست و عرق از سر و صورتش جاری بود، محمد(ص) متوجه شد که پای ابوبکر را مار گزیده فوراً جای مار گزیده را مکید تا زهر مار بیرون شود.

و ابوبکر بتواند خواب شود. در داخل غار ابوبکر(رض) زیاد خسته بود، به علاوه از زخم مار زیادتر بر رنج و وحشت­شان راجع به پیامبر بود که مبادا از طرف کفار مکه کشف و نابود گردند، و پیامبر او را تسلی می­داد و به کمک خداوند او را امیدوار کرد.

المؤمنون 40، راجع به سطر و اخفای حضرت محمد(ص) و رفیق معیتی شان حضرت ابوبکر صدیق(رض) در غار کوه حین عزیمت شان جانب مدینه ترس و وحشت ابوبکر از ضایع شدن سرور کائینات بدست کفار مکه مخصوصاً سراقه ابن مالک که در تعقیب قتل آن حضرت بود که دوبار اسپش به زمین فرو رفت و از اثر دعاء محمد دوباره نجات یافت و از تصمیم­اش انصراف نمود، و پیامبر برایش دعا غلبه بر فارس و بدست نمودن کره و زیورات قیمتی پادشاه فارس (ایران) را نمود و او را ازین عمل ناجوان­مردانه­اش بخشیدو در زمان خلیفه مسلمین حضرت عمر (رض) وی به چنین موفقیت نایل آمد.حضرت محمد(ص) متواتر به رفیق معیتی شان ابوبکر صدیق(رض) تسلی میداد و می­فرمودند:

«خدا با ماست متوحش نباش»

«اگر پیامبر را یاری نرسانید، خداوند مددگار و نگهدار اوست» مورخین اسلام میگویند که محمد(ص) به روز اول ماه محرم 622 میلادی قدم به (قبا) نهاد محمد(ص) و ابوبکر(رض) مقابل دو درخت خرما شترها را خوابانیدند و در سایه نخل فرود آمدند. حضرت محمد(ص) پرسید که: این دو درخت از آن کیست و ما میتوانیم که در سایه آن بنشینیم؟ جوانی از میان جمعیت  برخواست و گفت: «این زمین مال من است و این دو درخت را من کشته ام. محمد(ص) گفت: منظور این بود که آیا صاحب این زمین که توهستی اجازه میدهی که از سایه این دو درخت استفاده کرده ساعتی این­جا دم راست­کنیم؟

جوان گفت: «بلی یا محمد(ص) و تا هر زمان که خواسته باشی میتوانی درین­جا به سر ببری» ولی یکی از مسلمانان (قبا) موسوم به گلثوم» از محمد(ص) و ابوبکر(رض) خواهش کرد که در منزل وی بروند، و در آن­جا که یک خانه اضافی و بدون استفاده دارد و استراحت نمایند. محمد(ص) دعوت گلثوم را پذیرفت و در خانه او رفت و مردم (قبا) همه میکوشیدند تا از صحبت سید عالم مستفید گردندو مردم مدینه از آمدن محمد(ص) و ابوبکر مستحضر شدند اولین کسیکه از مدینه خود را به (قبا) رسانید که محمد(ص) را ببیند حضرت عمر خطاب بود.

در سومین روز ورود به (قبا) پیامبر اسلام مصمم گردید، درین­جا مسجد بنا نماید. یکی از مسلمانان زمین مسجد را به محمد(ص) تقدیم کرد ولی پیامبر اسلام هدیۀ او را نه پذیرفت و گفت: «من این زمین را از تو خریداری می­کنم.» آن را خرید. محمد(ص) بعد ازین که مسجد (قبا) خاتمه یافت عزم مدینه کرد سوار به شتر خود موسوم به (قصوه) گردید، و راه مدینه را پیش گرفت موقعیکه محمد(ص) به مدینه مواصلت کرد، مردم مدینه همه چه مرد و چه زن و طفل همه در کوچه­ها ریختند و مردم عنان شتر محمد(ص) را می­گرفتند و از محمد(ص) می­خواستند که وارد خانه آن­ها شود محمد(ص) دید که اگر وارد خانه یکی شود سبب کدورت دیگرها می­شود و آن­ها تصور نمایند که پیامبر نسبت به یکی از آن­ها نظر و محبت به خصوص دارد.

این بود که گفت: «عنان شتر مرا رها کنید بگذارید آزادانه برود و من می­دانم شتر مرا بجایی خواهد برد که خداوند میل دارد به آن­جا بروم.»  (قصوه) شتر سفید پیامبر مدتی در محلۀ (نجار) حرکت کرد و به پیش رفت به سر قبر عبدالله پدر محمد(ص) توقف نکرد، مشاهده کرد که شتر از آن محله خارج نمی­شود (قصوه) مدت در آن محله از یک نقطه به نقطۀ دیگر می­رفت تا اینکه وارد یک زمین شد و قدری در آن پیشرفت و توقف کرد و زانو زد، محمد(ص) برای اینکه مطمئین شود آیا شتر در آن­جا توقف می­کند یا اینکه به حرکت خود ادامه می­دهد، خواست شتر را از جا بلند نماید ولی شتر بلند نشد. محمد(ص) از حاضران پرسید :«این زمین از کیست؟»یکی از مسلمان­ها قدم به جلو گذاشت و گفت: یا محمد­(ص) این زمین به دو برادر خورد سال و یتیم تعلق دارد و من که به اسد بن زراره موسوم هستم این زمین را به شما تقدیم می­کنم که در آن مسجد و خانه بسازید. محمد(ص) گفت: اگر این زمین مال دو یتیم نبود و به خود تو تعلق داشت بازهم حاضر نبودم که به رایگان از تو بگیرم تاچه رسد بااینکه دو طفل یتیم صاحب آن است. قیمت آنرا بیش از بهای معمولی این­گونه زمین­ها با من محسوب کنی» زراره گفت: «قیمت این زمین هفت دینار است.» محمد(ص) فرمود: «قیمت این زمین را من ده دینار می­دهم تا تو بتوانی بهتر ازین زمین را برای آن دو طفل یتیم خریداری نمائی» تمت تمام بر پیامبر اسلام هزاران درود و هزاران سلام.

شنیدن حق اکثری مردمان را بی حوصله ومتأثر میگرداند:

انسانها در مقطع تاریخ درهر وقت زمان در برابر شنیدن حق و حقیقت متأثر میشده اند .

انبیاء علیهم السلام برای نیل به هدف ماموریت الهی از هیچ نوع کوشش دریغ نفرموده اند و دراین راه زحمت ها و رنج های فراوان را متحمل شده اند ، دهها پیامبر در یک روز با وضع فجیعی به شهادت میرسیده اند . پیامبران با اره از فرق سر شقه شده اند ، گوشت بدن بسیاری باشانه های آهنین از استخوان جدا میشدند خیلی ها مظلومانه شکنجه های زندان را هم متحمل شده اند و در زندان آنان را به جای آرد خالص نان با نصف آردنصف ریگ خورانیده میشدند ،مثل دانیـــال علیهم السلـام لاکن اینـها همه یکطرف و شکنجه های( جسمی وروانی ) نبی آخرزمان محمد مصطفی ( ص ) متحمل شده اند یک طرف انیجاست که آن حضرت میفرماید:آنقدر که من در راه خدا اذیت شدم هیچ کس قبل از من مورد ایذا قرار نگرفته است وآن قدر که من در راه خدا ترسانیده شده ام هیچکس قبل از من ترسانیده نشده اند .

مجموعۀ از احادیث نبوی،رسول خدا می­فرماید:

«اِنماالاَعمالٌ باالنِیات»به راستی ارزش کارها به نیت­هاست و برای انسان تنها آنچه نیت کرده است می­ماند.

رسول خدا فرمودند:

«خداوند مال را به کسی که خودش بخواهد اعطا می­فرماید.»

و دانش را به کسیکه در طلب آن باشد اعطاء می­کند.«اگر فاطمه دختر محمد(ص) دزدی کند، محمد(ص) دست او را قطع خواهد کرد.»   (مٌتفِقٌ علیه) 

حدیثیکه در صحیحین روایت شده نشانه­های منافقین سه است. - هنگامیکه وعده کند، در وعده خود مخالفت کند. 2- اگر سخنی بگوید، دروغ می­گوید.

3- اگر امانتی نزد او گذاشته شود در آن خیانت می­ورزد.

البقره: 259 والنظرالی حمارک ولنجعلک الخ

خر زبیر(ع) به پیش نظرش به امر خداوند استخوان­های پوسیده و گوشت بدن خاکشده­اش دوباره زنده گردید و مشروبه انگور بعد از مرور صدها سال هنوز تازه بود.

حضرت زبیر(ع) به فکر بودند که مرده­ها چندین صد سال قبل چگونه زنده خواهند شد؟

26شعراء:  63 «پس به موسی وحی کردیم عصایت را به دریا بزن،  دریا بشکافت و هر پارۀ چون کوه عظیم گشت. اطاعت دریای عظیم نیل از امر خداوند موقعیکه موسی با هزاران مرد و زن و طفل از شر فرعون فرار می­کردند رود نیل به پیش رویشان قرار داشت.»

بهترین موضوع راجع به شناسائی حق سبحانه و تعالی:

پیر طریقت گفت: الهی او که حق را به دلیل جوید به بیم و طمع پرستد، و او که حق را به احسان دوست دارد روز محنت برگردد. و او که حق را به خویشتن جوید نایافته یافته پندارد.

الهی! عارف تورا به نور تو می­داند از شعاع وجود عبارت نمی­تواند. در آتش مهر تو می­سوزدواز نار باز نمی­پردازد.

حدیث از رسول الله «پاک­ترین غذا که انسان می ­خورد آنست که از آبلۀ کف دستش است و فرزندان نیک از حاصل آن می­باشد.»

در حدیث صحیح می­خوانیم

«اگر کسی به اندازۀ یک وجب زمین را غصب کند خداوند­(ج) هفت طبقۀ زمین را به گردن او می­پیچاند.»

همتم بدرقه راه کن ای طایـــر قــــــدس

کـه دراز است ره مقصد و من نو سفرم«حافظ»

ترمزی از حذیفه(رض) روایت می­کند: رسول الله(ص) فرمود:«من اندازۀ بقای خود را در میان شما نمی­دانم، پس به این دو شخص که بعد از من هستند اقتداء کنید و به ابوبکر و عمر رضی­الله عنها اشاره فرمودند.» حسین(رض) گفت: پدرم را از سیرت پیامبر(ص) پرسیدم وی گفت: پیامبر خدا(ص) همیشه بشاش بود، اخلاق نیکو و برده­بار  بود وی نه زشت و نه درشت بود و نه قال­مقال کننده، نه فحش کننده و نه عیب گیرنده از آنچه که نمی­خواست و دوست نداشت تغافل می­نمود سه چیز از خود کنار زده بود، جدال، پرگوئی و ترک آنچه که در نزدش اهمیت نداشت و از سه چیز دیگران را در امان داشته بود. وی هیچ­کس را بد نمی­گفت، و او را طعنه نمی­زد و امور پوشیدۀ وی را جستجو نمی­نمود.»

پیامبر خدا(ص) حریص بود تا همۀ مردم ایمان آورده و با وی بر هدایت بیعت نمایند.

ابن عساکر از بشیر بن خصاصیه روایت نموده که گفت: نزد پیامبر خدا(ص) آمدم و او مرا به سوی اسلام دعوت نمود و نام مرا پرسید گفتم نذیر (بیم دهنده) پیامبر گفت: «بلکه تو بشیر هستی» و مرا در صوفه پائین نمود (صوفه اسم جای است در مسجد نبوی در مدینه فقرا و مهاجرین که منزل بود و باش و اقربا نداشتند برای سکونت در آن محل زندگی میکردند.) و طعام شب همۀ­شان بالای یاران و خود پیامبر خدا(ص) تقسیم می­نمودند چون هدیه­ای برایش می­آمد ما را در آن سهم می­داد، و اگر صدقه­ای برایش میامد آنرا برای ما روان می­نمود چون رسول خدا(ص) صدقه را نمی­خورد.

تبصره: مال (نقد و جنس) بهر صورت نعمت خداوند(ج) است و اگر کسی آنرا مایۀ فخر و تکبر قرار دهد دچار آفت می­شود.تفصیل در سورة الکهف

الکهف : 46 اَلمال ولبنون زینته الحیات الدنیا الخ

مال و فرزندان زینت این زندگی ناپایدار است،بعد از مردن مال و اولاد و غیره به کار نمی­آید چیزی­که به کار می­آید اعمال نیک است.

انّساء:25 «بعضُکُم مِن بَعضٍ» برخی از برخی هستید.

«یعنی همۀ شما فرزندان آدم و از یک نفس واحد به دنیا آمده اید»

حدیث از پیامبر اسلام:

«شخصیکه خوردن، نوشیدن و پوشیدن او از حرام باشد قبول دعای خود را توقع نداشته باشد، گوشتیکه از حرام پرورش یافته باشد آتش دوزخ برای آن مستحق­تر است.»

علما میگویند:«که باید توبه نصوح دارای سه ویژه­گی باشد»

بر کندن از گناه، پشیمان شدن از گناه و تصمیم قاطع به بر نگشتن به سوی گناه.»

پیامبر اکرم راجع به مردمانیکه علاقه­مندی به شنودن اوامر خداوندی ندارند چنین می­فرمایند: «مرده در قبر می­شنود و می­بیند و احساس دارد، و حتی صدای کفش کسانی را که بر سر قبر او آمده اند می­شنود، سوگند به ذات که جانم در اختیار اوست شما بهتر از آنان یعنی مرده­گان صدای مرا نمی­شنوید.»شمۀ از فداکاری و جانثاری یاران پیامبر اسلام معاد بن عمر و در جنگ «بدر» شمشیر به ابوجهل زد و او را به زمین انداخت پسر ابوجهل (عکرمه) شمشیر خود را حواله معاد نمود و دست راست او را از آرنج قطع نمود و تنهابه پوست آویزان بود، معاد با دست چپ کند و به دور انداخت و گفت: (در راه خدا) و به جنگ با دست چپ ادامه داد.

این است عشق به خدا و فداکاری در راه اسلام.

خداوند بزرگ در سورة فتح آیۀ 18 راجع به بیعت حدیبیه اظهار خورسندی نموده عنایت می­فرماید:

بیعت حدیبیه: این بیعت زیر درختی بزرگی در حدیبیه صورت گرفت درین بیعت به شمول ابوذر، سهل بن حنظله، فظا بن عبید(رض) یک­هزارو چهار صد نفر اشتراک داشتند و درین بیعت تنها جد بن قیس از زمرۀ منافقین بود که مخالفت ورزید.خداوند متعال به پیامبرش محمد(ص) هدایت می­دهد که تبلیغ دین را بلا استثنا در همه جا به استیزان مردم برساند.

الحجر: 95- «انا کفیناک امستهرئین»کسانیکه تو را (ای محمد) استهزا می­کنند به ما واگذار و ما برای آن­ها کافی هستیم و آنچه را که از طرف خداوند به تو امر شده است آشکار کن و به آزار مشرکین توجه نه نما.

گویند روزی حضرت علی(ع) از روش آن­حضرت پرسیدند:

جواب دادند:معرفت سرمایه من است، عقل اساس دین من، محبت اساس کارمن، ، یاد خدا انیس من، اعتماد گنجینۀ من، غم رفیق من، علم حربۀ من، صبر ردای من، رضایت غنیمت من، فقر افتخار من، زهد حرفۀ من، یقین قدرت من، راستی شفیع من، عبادت مایۀ کفایت من، کوشش مایۀ فطرت من، و خُوشنودی من در نماز است.

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 1:56 PM موضوع | لینک ثابت

دوم صفات پیامبر (ص)

پیروی از سنت محمدی  :   حدیث و محدثان

تألیف: محمد ابو زُهره ترجمه و تلخیص اسدالله جاهدی معنی سنت در لغت طریقه و روش است علمای وعظ و ارشاد گویند: مراد از سنت هر آنچیزی را که در مقابل بدعت قرار داشته باشد.

پیامبر اسلام می­گوید: کسی­که روش نیکو را بنا کرد او را پاداش آنست و پاداش هرکه به آن عمل می­کند تا به روز قیامت و­ کسی­که روش زشت را اساس می­گذارد و گناه خود گناه هرکه به آن عمل می­کند تا به روز قیامت، قرآن­کریم حلال بودن چیزی را حرمت چیزی دیگری را بیان می­کند ولی سومی وجود دارد که حکم آنرا بیان نکرده است و مجال اجتهاد را به پیامبر داده است. و پیامبر نیز برای بیان کتاب (قرآن) مؤظف گردیده است، لذا از خود چیزی نمی­گوید. انجم 4 (و ما ینطق عن الهوای)مسلمان برای فهم کامل از قرآن ضرور باید از پیامبر پیروی کند.

 انساء: 80- «هرکه از پیامبر اطاعت کند فقط از خداوند اطاعت کرده است.»

 القصص: 68ترجمه: «پروردگار تو هرچه را که بخواهد می­آفریند و بر می­گزیند».

تبصره: لهذا پیامبر برگزیدۀ پروردگار است.

الاعراف: 158ترجمه: «بگو ای مردم، من فرستادۀ خدا به همۀ شما هستم پس به خدا و رسول او، آن پیامبر اُمی که به خدا و کلمات او ایمان دارد ایمان بیاورید.»

 النور:  54 «بگو ای «محمد» از خدا اطاعت کنید و از پیامبر اطاعت کنید پس اگر از وی رویگردان شوید بر شما است آنچه بر شما تکلیف کرده اند». الاحزاب 40- ماکان محمدِ ابا احدِ من الرجالکُم – الخ «محمد پدر هیچ­یک از مردان شما نیست. او رسول خدا و خاتم پیامبران است».گروهی­که در مجموع سنت را رد می­کنند خواه متواتر باشد یا احاد، به دلیل اینکه همه چیز در قرآن موجود است لهذا نیازی به سنت نیست و این گمان خود را به اشتباه بنا نهاده است سند شان.

 النحل: 89 ترجمه: و ما قرآن را که بیان کنندۀ هر چیز است بر تو نازل کرده ایم.»

«در واقع سنت نبوی بیانگر قرآنکریم است.

وسعت اسلام و پراکنده­شدن اصحاب و فتوحات شان در شهرها:

ساحۀ قلمرو اسلام بعد از رحلت حضرت رسول اکرم(ص) توسط اصحاب وسعت عظیمی یافت، در سنۀ 17 هـ  تمام شام و تمامی عراق و در سنه20 هـ مصر و در 21هـ فارس (ایران) و در 56 هـ سمرقند و افغانستان و در 93 هـ به اسپانیا رسیدند.

آیا دین غرای محمدی که در طول زمان کوتاه عالم­گیر شد. حرکت آن خیرالبشر در برابر کفار بسیار حسنه و قابل تمجید نبود؟ بلی بوده است. قصۀ یهودی همسایۀ آن مبارک و هم­چنان قصۀ مهمان شدن آن اعرابی گبر صحرائی را شنیده اید؟ و اگر خواسته باشید تفصیل آنرا خدمت شما عرضه خواهیم داشت.

سنت نبوی وحی است (انجم :3) و َمایَنطِقُ عِن الهوای ط

ترجمه: سخن از روی هوای نمی­گوید، جز آنچه به وی وحی می­شود.در پهلوی قرآن­کریم نوع دیگری از وحی را بر نبی کریمش فر ود آورد و آن سنت است. حدیث قدسی آنست که لفظش از خود پیامبر و معنایش از خداوند است که بر او الهام و یا در خواب بر پیامبر(ع) فرود آمده است اگرچه کلام خداوند است مگر خصایص قرآن را دارا نیست قرآن­کریم لفظ و معنایش معجزه، تلاوت آن عبادت و مس آن برای محدث و قرائت آن برای جنب حرام است.

سنت نبوی بیانگر قرآنکریم است. خداوند قرآن­کریم را برای هدایت مردم در امور دین و دنیا نازل فرمود که غالباً به اسلوب اجمالیست که آگهی از مراد خداوند بعضاً به طریق واضیح ممکن نیست و توضیح آنرا خداوند(ج) به پیامبرش موکول نموده تا قرآن­کریم را به مردم بیان و برساند.   النحل :44

ترجمه: «بر تو قرآن را نازل­کردیم تا آنچه را برای مردم نازل شده است برایشان بیانکنی».

رهنمونهای پیامبر (ص)

«مختصر فقه از قرآن و سنت» مؤلف: عبدالعظیم بدوی «حج»

آداب زیارت مسجد نبوی و قبر شریف:

خداوند منزلت و جایگاه ویژه­ای به مسجد نبی، مسجد الحرام و مسجد الاقصی عطا فرموده است، به طوریکه نماز خواندن در آن­ها بر سائر مساجد برتری دارد. البته برای زیارت این مساجد آداب جدا نیست، ولی وجود قبر پیامبر(ص) در مسجد نبی ممکن است برای بعضی این شَبِه را به وجود آورد که این مسجد دارای آداب خاصی است. و اگر قبر شریف داخل مسجد نمی­بود شاید این شَبِه به وجود نمی­آمد.وقتی داخل مسجد نبوی شدید با پای راست شوید و قبل از نشستن دو رکعت نماز تحیۀ بخوانید و از دعا کردن و خواندن نماز رو به قبر شریف رفته و از گذاشتن دست روی سینه­اش خود داری نماید، سرش را پائین نه اندازد و از حرکاتیکه فقط لایق در مقابل خدای یکتا داشته باشیم اجتناب ورزد، و از پیامبر(ص) طلب کمک و فریاد رسی نکند، بلندکردن صدا در مسجد نبی یا در کنار قبر پیامبر(ص) دوراز آداب است بلکه به آرامی صحبت کند.

باید برای ادای نماز در صفوف اول حریص باشید چون نماز خواندن در صف اول فضیلتی زیاد و ثواب فراوان دارد، نباید حرص خواندن نماز جماعت در روضه او را از صف اول به تاخیر بیندازد، چرا که نماز در روضه هیچ­گونه برتری بر نماز در سائر جاهای مسجد ندارد. حرص بر ادای چهل نماز متوالی در مسجد نبی بر اساس حدیث زیر که در میان مردم مشهور شده ورواج پیدا کرده مستحب نیست.

«کسیکه در مسجد من چهل نماز بخواند و هیچ نمازی را از دست ندهد از آتش و عذاب جهنم نجات پیدا می­کند و از نفاق پاک می­شود.»چون این حدیث ضعیف و غیر صحیح است.

چگونگی وضوء:

از حمران مولای عثمان روایت است که عثمان بن عفان برای وضوء گرفتن آب درخواست کرد و وضوء گرفت. ابتداء دست­هایش را سه­بار شست سپس مضمضه کرد بعد از آن رویش را سه­بار شست از موی پیشانی تا زیر زنخ و بعداً دست راست با آرنج سه­بار شست و دست چپ را مانند دست راستش شست، به دنبال آن سرش را مسح کرد و بعداً پای راستش را با قوزکش سه­بار شست و پای چپ­اش را هم مانند پای راستش شست سپس گفت: پیامبر خدا را دیدم که به این روش وضوء گرفت و فرمود:«هرکس این چنین وضوء بگیرد و با حضور دل دو رکعت نماز بخواند گناهان صغیرۀ او بخشیده می­شود.»ابن شهاب می­گوید: علماء می­گفتند این وضوء کامل­ترین وضوء برای نماز است.

معلومات راجع به طبقه بندی علوم:

یحی بن عمار علوم را چنین تقسیم کرده است.

1- علمی که زنده­گی دین است، یعنی توحید، منظور تصوف است.

2- علمی که قوت دین است، یعنی وعظ و ذکر است.

3- علمی که دوای دین است، یعنی فقه است.4- علمی که بیماری دین است، یعنی اخبار نزاع بین علمای سلف.   5- علمی که هلاک دین است، کوشش برای حل مسایل دینی از روی عقل آدمی.

رسول خدا فرمودند:

« بد ترین مردمان در نزد خداوند کسانی اند که سخت کینه توز اند.»بزرگان گویندخودکشی دراسلام منع شده است :زند­گی به منزله­ی سرمایه­ایست که خداوند به ما می­دهد. و ما فقط از سود سرمایه استفاده می­کنیم نه از سرمایه زیرا سرمایه به ما تعلق ندارد لذا نباید خواهان مرگ شد. وقتیکه مرگ آمد نباید ترسید زیرا ترس از مرگ نمی­تواند جلو آن را بگیرد.

حدیث از پیامبر اسلام:

«ابلاغ یک آیه و حدیث برای مسلمان واجب و لازم است تبلیغ، تعلیم و تفهیم آنچه که در توان هر فردی است بر وی لازم و واجب است، کتمان و نگفتن آن­لگام آتشین را در روز قیامت به دنبال دارد.»

پیامبر اسلام گوید:

«من به نیکوئی مکافات نطلبم و احسان به مجازات نجویم.»

«هرکه دانا و توانا بود، خردمند را از وی بیم نبود، چه کشتن و گرفتن کار عاجزان است و شیوۀ ابلهان.»

مختصر فقه از قرآن وسنه:

اقتباس شده است از «مختصر فقه» از قرآن و سنت. مؤلف: عبدالعظیم بن بدوی.

«نجات کامل انسان بدون صحت، عبادت و پرهیز از اعمال بدعت آمیز نمی­شود.»اگر علم مایۀ سر بلند علما گردد، فقها در سر بلندی – لایق­تر اند.»

گویند: روزی شخصی اعرابی صحرا نشین بلند شد و در مسجد نبوی ادرار کرد، اصحاب خواستند تا او را منع کنند.

پیامبر(ص) به آنان فرمود: «او را به حال خودش بگذارید سپس بر ادرارش دلوی آب بریزید، چرا که شما خلق شده­اید تا سهل گیرید نه سخت گیر.»

پیامبر اسلام می­گوید: «ختنه (سنتی) در روز هفتم ولادت باشد.»

امام شافعی(رح) می­فرماید:

بر قاضی است که میان دو طرف دعوای پنج چیز را به طور یک­سان مراعات نماید.

1- رعایت مساوات، هنگام وارد شدن طرفین دعوا نزد او.

2- رعایت مساوات در نشستن پیش او.

3- یک­سان توجه نمودن به هردو طرف.

4- گوش فرا دادن از هردو طرف دعوا.

5- داوری درست و عادلانه میان هردو طرف قاضی باید از موارد زیر نیز خود داری نماید.

هیچ یک از طرفین دعوا را راهنمائی نکند، چگونه­گی گواهی را به شهود، دعوا را به مدعی و انکار و یا اقرار را به مدعی علیه تلقین نه نماید.

احکام و شرایط قربانی در اسلام:

الحج:34وَ لِکُلِّ اُمُّتهٍ جَعلناَمنسکن لیذکراوالله الخ«ما برای ملتی قربانی را مقدر کردیم تا به نام خدا چهار پایانی را ذبح کنند که خدا به ایشان عطا نموده است.»

چه حیواناتی باید قربانی شوند؟

تنها گاو، گوسفند، بز و شتر برای قربانی جائیز است. پنج نوع حیوان برای قربانی جائز نیست.

1- حیوان کور 2- حیوان بیمار3 - حیوان لنگ 4- حیوان عضوشکسته.5 - بز ویا گوسفند که عمر شان کمتر از یکسال باشد.

راست کردن صف­ها واجب است:

بر امام واجب است تا صف­های نماز را راست نکرده، شروع به نماز نکند و نماز گزاران را به راست کردن صف­ها امر کند خودش اینکار را بکند.

از ابو مسعود روایت است که پیامبر(ص) قبل از نماز به شانه­های مان دست می­کشید و می­فرمود: «صف­های تان­را راست کنید و اختلافات نکنید که قلب­های تان از هم دور میشود.»

از نعمان بن بشیر روایت است: پیامبر(ص) چنان صف­های ما را راست می­کرد که گویا مانند تیر باشد، و فرمود: «ای بنده­گان خدا، صف­های تان­را راست کنید و گر نه خداوند بین شما اختلاف و تفرقه می­اندازد.»

صفوف مردان :

از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: با فضیلت­ترین صفوف مردان صف اول و کم فضلیت­ترین صفوف آن­ها صف آخر است.

از نافع روایت است: «ابن عمر شبی سرد که باد به شدت می­وزید برای نماز اذان داد سپس گفت در خانه­های تان نماز بخوانید زیرا پیامبر(ص) به مؤذن امر می­کرد که اگر شبی سرد و بارانی بود درخانه­های تان نماز بخوانید.»از موسی بن عقبه روایت است که: عمر بن عبدالعزیز هنگام باران نماز شام و نماز خفتن را باهم جماعت می­کردند و یک­جا می­خواندند و سعید بن مسیب و عروه بن زبیر و ابوبکر بن عبدالرحمن و سائر بزرگان آن زمان همین کار را می­کردند و کسی انتقاد نه­ گرفت به آنان.

نقل شده از صفحۀ 189 - مختصر فقه از قرآن و سنت مؤلف: عبدالعظیم بن بدوی.

از ابن عباس روایت است که: پیامبر(ص) در مدینه در غیر ترس و باران نماز ظهر و عصر و مغرب (شام) و عشا (خفتن) را باهم جمع کرد. به ابن عباس گفته شد: چرا این کار را کرد؟ گفت: خواست امتش به سختی نیافتد.

امام نوری(رح) در شرح مسلم گوید:

«جماعتی از علما برین عقیده هستند جمع در حضر هنگام ضرورت برای کسی­که آن­را به عادت تبدیل نکند جایز است. ابن عباس هم گفته است و جواز آن­را بیماری و غیره نسبت نداد.»

ادای نماز جمعه:از طارق بن شهاب روایت است که پیامبر(ص) فرمود:

خواندن نماز جمعه همراه با جماعت بر هر فرد مسلمان واجب است مگر بر چهار گروه برده­ای که در مالکیت سیدش است، زن، کودک و بیمار از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: هر کس در روز جمعه غسل کند و لباس تمیز بپوشد و در خطبه سکوت کند و سپس با امام نماز را ادا نماید.

از عبدالله روایت است که پیامبر(ص) به گروهی که نماز جمعه را ترک می­کردند فرمود: «تصمیم داشتم که شخصی را مأمور کنم تا برای مردم نماز بخواند سپس بروم و خانه­های کسانی را که به نماز جمعه نمی­آیند به سرشان آتش بزنم.»از اسامه بن زید روایت است که پیامبر(ص) فرمود: کسی­که سه­نماز جمعه را بدون عذر ترک کنند از منافقین به حساب می­آید.از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرگاه هنگام خطبۀ امام به دوستت گفتی ساکت شو سخن باطل گفته ای»از ابو هریره روایت است که پیامبر خدا فرمود: «کسی­که یک رکعت از نماز جمعه را دریابد نماز (جمعه) را دریافته است.»

اوقات که ادای نمازها درآن نهی شده است:

از عقبه بن عامر(رض) روایت است: سه­وقت است که پیامبر اسلام نماز خواندن و یا دفن کردن مرده­های مان درآن اوقات نهی کرده.

اول-  تازه وقت که خورشید طلوع می­کند تا آنکه بلند شود.

دوم-  وقتکه خورشید در وسط آسمان قرار می­گرد.

سوم-  زمانیکه خورشید در آستانه غروب باشد.

در موقع طلوع خورشید تا زمانی­که بلند می­رود نماز نخواند .در موقع که خورشید در وسط آسمان می­باشد از خواندن نماز خودداری کن چون درین وقت آتش جهنم شعله­ور می­شود.

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 1:51 PM موضوع | لینک ثابت

راجع به اهمیت نمازهای پنجگانه:

«ایاکَ نَعبُدُ و اِیاکَ نستعین»در حدیث قدسی رسول­خدا از خداوند روایت می­کند که او تعالی می­فرمائید: «نماز در بین من و بنده­ام دو تقسیم شده و سوال بندۀ من پذیرفته می­شود.»پیامبر(ص) می­فرماید: «الدین النصیحه» «دین نصیحت است.»از ابن عمر روایت است که پیامبر(ص) دستور داد: زکات فطر یک و یا دو روز قبل از عید به مستحق آن پرداخته شود. و هرکس بعد از نماز عید آن­را بدهد صدقۀ هم­چون صدقات است به عنوان زکات فطر محسوب نمی­شود.»زکات فطر تنها به مساکین داده شود پیامبر خدا می­فرماید: «زکات فطر رزق و خوراک برای مساکین است.»از ابن عمر روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «زکات برای بی­نیاز و شخصی نیرومند و سالمی که توانائی کار را دارد جائیز نیست.»از ابن عبدالله بن عدی بن خیار روایت است به دو نفری­که نزد پیامبر(ص) جهت اخذ زکات آمده­اند نگاهی انداخت و فرمود: «بدانید که ثروت­مند و نیرومندی­که توانائی کار دارد هیچ سهمی در خیرات و زکات ندارد.»از ابو هریره روایت است که رسول­خدا فرمود: مسکین کسیست که چیزی او را بی­نیاز کند نمی­یابد و از مردم چیزی نمی­خواهد، و مردم نیز از فقر او آگاهی ندارد تا به او صدقه بدهد.»

مأمورین جمع­آوری زکات:

کسانیکه مسئول جمع­آوری زکات را بر عهده دارند در مقابل آن سهمی از زکات را دریافت مینماید جائیز نیست که این افراد از نزدیکان پیامبر هم باشند. محمد(ص) فرمود: صدقه برای محمد و آل محمد حلال نیست چرا که صدقه چرک­های اموال مردم است.»

زکات گاو: «از معاذ بن جبل روایت است پیامبر به من دستور داد تا از هر چهل­گاو یک گوساله­ی دوساله و از هر سه­گاو یک گوساله نر و یا ماده که یک سال را تمام کرده باشد زکات گرفته شود.»

جایگاه زکات در دین:

زکات در هشتاد دو آیه قرآن به همراه نماز آمده است.از مال پاک وازعاید پاک و اسلامی زکات داده شود:از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرکس به اندازۀ یک دانه­ی خرما ازکسب پاک و حلال صدقه بدهدو خداوند غیر از پاک و حلال را قبول نمی­کند. خداوند آن­را با دست راستش قبول می­کند سپس آن­را برای صاحبش افزایش می­دهد تا این­که به اندازۀ یک کوه می­رسد هم­چنانکه کسی کرۀ اسپش را پرورش می­دهد.»

اموالیکه زکات در آن­ها واجب است:

طلا، نقره، محصولات زراعتی، میوه­جات، حیوانات و معادن حاصل کار و زحمت، و برای هرکدام اندازۀ زکات تعین شده از طرف شرع طبق آن زکات داده شود. اخذ پول و یا غذا به خواندن قرآن منع شده است.از عبدالرحمن بن شبل روایت است که از پیامبر شنیدم که می­فرمود: «قرآن بخوانید و آن­را مایۀ ارتزاق خود قرار نه دهید.» از ابن عمر(رض) روایت است، از پیامبر شنیدم که فرمود:

«کرایه­دادن حیوان نر برای جفت­گیری نهی کرده است که حرام و نارواست.

راجع به شراب نوشی:

از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «معتاد به شراب همانند بت پرست است.»

از ربعه دردا(رض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «معتاد به شراب وارد بهشت نمی­شود.»

از ابن عمر(رض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود: شراب در ده جهت لعنت شده است، اول خود شراب، دوم تیار کننده، سوم کسی­که آن­را می­خواهد، چهارم فرشنده، پنجم خریدار، ششم حمل کننده، هفتم کسی­که شراب به او حمل می­شود، هشتم گیرندۀ پول آن، نهم خورندۀ آن، دهم ساقی آن.

نوت: «قضای حاجت در محل عبور و مرور مردم و استراحات­های شان حرام است ازین دو چیز که باعث لعنت می­شوید بپرهیزید.»از ابو مسعود انصاری(رض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود:«از بهای خرید و فروش سگ و از مزد زن زناکار و انعام مرد جادوگر نهی کرده است.»

شریعت اسلام به طور دایم از فریب­کاری نهی کرده است:

از ابو هریره(رض) روایت است پیامبر(ص) از کنار مردی می­گذشت که گندم می­فروخت دست مبارکش را به داخل آن نمود که مرطوب بود پیامبر(ص) فرمود: «کسیکه فریب­کاری کند از ما نیست.»

از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود:«ازهفت چیزمهلکب پرهیزید.» گفتند: آن­ها کدام­اند ای رسول­خدا؟فرمود: شریک قرار دادن برای خدا، سحر و جادو، قتل انسان به ناحق، سود خوری (ربا)، خوردن مال یتیم، فرار از میدان جنگ هنگام رویارویی با دشمن دین، تهمت زنا به زنان بی­خبر از گناه و مؤمن.»از عبدالله بن عمرو روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «گناهان کبیره عبارت اند از شریک قرار دادن برای خدا، اذیت­کردن والدین، کشتن کسی به ناحق و سوگند عموس.»

سوگند عموس و حکم آن:

سوگند دروغین است که حقوق پایمال می­شود، و یا سوگندی است که به آن قصد فسق و خیانت کنند فرو رفتن صاحب­اش در گناه و سپس در آتش جهنم می­باشد.»از عمر بن خطاب(رض) روایت است از پیامبر(ص) شنیدم که فرمود:

«اِنماالاعمال ُبا النیات» قبول و صحت اعمال به نیت است.»

پس هرکس بر انجام کاری سوگند بخورد و نیت­کاری دگری را در دل داشته باشد، نیتش معتبر است نه لفظش.

عیب مردم بپوش تا عیبت­تان پوشانده شود:

از ابو هریره(رض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرکس عیب مسلمانی بپوشاند خداوند عیب او را در دنیا و آخرت می­پوشاند.»

و نیز مستحب است که بنده عیب خودش را بپوشاند فرمودۀ پیامبر(ص): «تمام امتم مورد عفو قرار می­گیردمگر کسانی­که درشب گناهی می­کند و در روز آن­را افشا می­سازد.»

ارتباط جنسی با هریک از اعضای فامیل نابخشیدنی است:

حکم کسیکه با محارمش زنا کند- (محرم شرعی)

«اگرکسی با یکی از محارمش زنا کند «حد» او کشتن است فرق نمی­کند که او مُحصن و یا غیر محصن باشد و اگر او را به ازدواج خود در آورد باید کشته شود و دارائی­اش نیز مصادره گردد.

«مُحصن یعنی مرد زن دار.»

مختصر فقه از قرآن وسنت ارتباط با حیوان «حد» او کشتن است:

حکم کسی­که با حیوانی آمیزش کند:از ابن عباس روایت است که پیامبر(ص) فرمود:

«هرکس با حیوانی آمیزش کرد اووحیوان رابکشید.»

ارتباط جنسی همجنس با همجنس:

حد لواط «هرگاه مردی با مردی دگر عمل لواط را انجام دهد «حد» آن­ها کشتن است خواه مُحصن یا غیر مُحصن باشد.»از ابن عباس روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرکسی را یافتید که عمل قوم لوط را انجام داد فاعل و مفعول را بکشید.»

تعریف قذف: قذف عبارت است از «متهم ساختن کسی به زنا» یا بگوید: ای زنا کار! یا الفاظ دگری که از آن­ها اتهام به زنا فهمیده می­شود. خداوند(ج) در کلام مبارکش چنین ارشاد می­فرماید:

 النور :23«کسانی­که زنان پاک دامن بی­خبر از هر گونه گناه به زنا متهم می­کند در دنیا و آخرت از رحمت خداوند دور و عذاب عظیم دارند.» از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «زنا کار درحالی­که زنا می­کند، ایمان ندارد و شراب خوار درحالی­که شراب می­خورد، ایمان ندارد.»

از عبدالله ابن عمر روایت است که پیامبر(ص)فرمود: «شراب ام الخبائث است. پس هرکس او را یک­بار بنوشد، تا چهل روز عبادت او قبول درگاه نمی­شود اگر بمیرد درحالی­که شراب در شکمش باشد به مرگ جاهلیت مرده است.»

از ابن عباس روایت است که پیامبر(ص) فرمود:

شراب ام الفواحش است و از گناهان کبیره می­باشد به مادر، خاله و عمه­اش تجاوز کرده است.»

حقوق حیوانات:

به روز 24 اکتوبر 1945 موقعیکه ملل متحد عرض وجود کرد از آن به بعد تمامی ملل جهان داد و فریاد از حقوق بشر می­زدند بعد از کوشش­های متمادی ظلم و تعدی را که بالای انسان­های مظلوم غریب و بی­چاره تحمیل می­شد از اکثری ممالک جهان زدودند متأسفانه استشمار فرد از فرد به اکثری ممالک اسلامی تاهنوز که هنوز است جریان دارد البته قطع نظر از ممالک کمونیستی در شریعت اسلام حیوانات، پرنده­گان و تمامی اجسام ذی روح حقوق مساوی با انسان­ها دارند، سورۀ النمل (مورچه) و سورۀ 105- به نام فیل ذکر گردیده راجع به هر یک از آن­ها به تفصیل یاد می­شوند.

الانعام: 38«هر حیوانیکه در روی زمین می­جنبد و هر پرندۀ که با دو بال خود در هوا پرواز می­کند نیستند مگر گروهای از مخلوقاتی هم­مانند شما» خداوند آنانرا آفریده رزق، روزی، زندگی و مرگ آنان­را مانند ما و شما تعین فرموده و در کلام خود راجع به قضاوت واقع بینانه توضیح نموده «قصاص حیوان بدون شاخ را از حیوان شاخ­دار گرفته می­شود.»

آن­عده انسان­های که بالای حیوانات ظلم و ستم کرده مانند بریدن گوش و دُم که از عمل شیطان است و یا آن­ها را بهر وسیلۀ بی موجب به قتل می­رسانند و یا با آن­ها هر گونه عمل جنسی را اجرأ می­دارند و یا آن­ها را با همدگر به جنگ می­اندازند جهت قمار و حصول پول و تفرج در روز حشر انتقام حیوان از کنندۀ آن گرفته می­شود رسوا و شرمنده می­شوند و به آتش دوزخ مجازات می­گردند از جمله چند نوع حیوانی­که می­پرد و یا به زمین راه می­رود ذیلاً از آن­ها نام برده می­شود.

سورة 105 به نام فیل و سورۀ 34- سبا (موسیچه و یا شانه­سرک که از جمله لشکر سلیمان(ع) بود.

التکویر:5«هنگامیکه همۀ جانوارن اهلی و وحشی گردهم آیند و از شدت هراس درنده­گی و رمنده­گی شان را فراموش میکنند، لهذا دوباره زنده شدن حیوانات یک امر حتمی است دست از اذیت و آزارشان دور بدارید. لهذا آن­ها هم مانند ما و شما در روز حشر حقوق مساوی دارند به حضور خداوند متعال.

ازدواج - عقد ازدواج:

عقد ازدواج دو رکن دارد، ایجاب و  قبول و صحت آن مشروط به موارد ذیل است.

1- اجازه ولی:از عایشه روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هر زنی­که ولی که او را ازدواجش ندهد ازدواجش باطل است، سه مرتبه تکرار نمودند ازدواجش باطل است.»

2- حضور شاهدان:از عایشه روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «ازدواج بدون ولی و دو شاهد عادل صحیح نیست.»

وجوب اجازه خواستن از زن قبل ازدواج:

همان­طوری­که ازدواج بدون ولی جایز نیست بر ولی نیز واجب است که از زنان تحت تکفل خود اجازه بخواهد، و اگر زن راضی به ازدواج نبود و یا نباشد ولی نمی­تواند او را مجبور کند.

معاملات:تشویق به کسب و کار:

از مقدام(رض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرگز کسی غذای بهتر از حاصل دست­رنج خودش نخورده است و پیامبر خدا داؤود(ع) از دست­رنج خودش می­خورد.

ثروتمند بودن برای متقی ایراد ندارد:

از معاذ بن عبدالله بن خبیب روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «برای متقی ثروتمند بودن اشکالی ندارد و سلامتی برای متقی بهتر از ثروتمندی است و آرامش خاطر از نعمات الهی است.»

فضیلت مهلت دادن به تنگ­دست:

از ابو هریره(رض) روایت است که پیامبر اسلام فرمود: «تاجری بود که به مردم قرض می­داد وقتی­که بده­کار تنگ­دست را می­دید، به کارگرانش می­گفت: از او گذشت کنید به امید این­که خدا از ما گذشت کند. خداوند هم او را بخشید.»تشویق به زود بیدار شدن برای طلب رزق:

از صخر غامدی روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «خداوندا! برای امتم درصبحگاه­هانشان برکت قرار بده.»

فروش آنچه نزد فروشنده نیست:

از حکیم حزام روایت است: گفتم ای رسول­خدا! مردی از من می­خواهد چیزی را که نزد من نیست به او بفروشم آیا می­توانم بفروشم؟ رسول الله فرمود: «چیزی­را که نزد تو نیست مفروش.»

معامله به صورت نسیه با افزایش قیمت:

معاملات به افزایش قیمت به صورت نسیه بین مردم خیلی رایج است به طوری­که کالا را به قیمت بالاتر از بهای نقد آن می­فروشند.

مثلاً قیمت اصلی2000 باشد آن­را به 2200  بفروشد که از آن نهی شده است.

مختصر فقه (قضا)

مشروعیت قضاوت: قضاوت به دلیل قرآن و سنت و اجماع مشروع است:

المائیده  :49وان احکم بین هم بما انزل الله. و در میان آنان طبق چیزی حکم کن که خداوند بر تو نازل کرده است.

ص :26«ای داؤودماتو را در سرزمین به عنوان خلیفه قرار دادیم، پس درمیان مردم به حق قضاوت کن.»

«چون پیامبر(ص) در میان مردم قضاوت می­کرد، و علی(ع) را برای قضاوت به یمن فرستاد و خلفای راشدین هم در زمان خلافت شان قضاوت را در سر زمین­های مختلف بر عهده گرفتند.

فضیلت قضاوت:

از عبدالله بن مسعود روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «حسادت جایزنیست مگر در دو مورد: مردی­که خدا حکمتی به او داده، با آن قضاوت می­کند و آن­را به دگران آموزش می­دهد.»

از ابو هریره روایت است که پیامبر(ص) فرمود:

«قضاوت سه­دسته هستند: دو دسته آنان در آتش جهنم و یک دسته در بهشت­اند، مردی­که حق را می­داند و به آن قضاوت می­کند در بهشت مردی­که از روی جهل بین مردم قضاوت می­کند، در آتش است و نیز مردی­که در قضاوت ظلم می­کند در آتش جهنم است.»

مقام قضاوت را برای خود درخواست نکنید:

از عبدالرحمن بن سمره روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «ای عبدالرحمن! درخواست امارت مکن، چون اگر قضاوت به درخواست به تو واگذار شود، خداوند تو را به حال خودت رها می­کند، ولی اگر بدون درخواست به تو واگذارشود، خداوند در امر قضاوت تو را یاری می­کند.»آداب قاضی: برقاضی واجب است که بین طرفین دعوی در نگاه کردن و سخن و نشست و برخاستش و مراجعه عدالت را رعایت کند»

حرام است که قاضی رشوه و هدیه گیرد:

از عبدالله بن عمر روایت است که پیامبر فرمود: لعنت خدا بر رشوه دهنده و رشوه گیرنده باد.»

صدور حکم توسط قاضی درحال عصبانیت حرام است:«هیچ قاضی­ای در حال عصبانیت بین دو نفر قضاوت نکند.»

شهادت دروغین از بزرگ­ترین گناهان کبیره است:

از ابوبکر(ض) روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «آیا شما را از بزرگ­ترین گناهان خبر نکنم؟» گفتیم بلی ای رسول خدا فرمود: «شریک قرار دادن برای خدا و نافرمانی والدین آگاه باشید سخن دروغ و شهادت به ناحق از بزرگ­ترین گناهان کبیره است.» پیامبر این جمله را پی­هم تکرار می­کرد.

گناه کسی­که ادعای چیزی کند که از او نیست:از ابوذر روایت است از پیامبر(ص)شنیدم که میفرمود:«هرکس ادعای چیزی­را که به او تعلق ندارد از ما نیست و باید جای­گاهش را در جهنم آماده کند.»

گناه کسیکه با سوگند دروغ میخواهد مالی را به دست آورد:

«از عبدالله بن مسعود روایت است که پیامبر(ص) فرمود: «هرکس سوگندی دروغین بخورد تا با آن مال مسلمانی را تصاحب کند در روز قیامت درحالی­که خدا را ملاقات می­کند بر او خشمگین است.»از ابو امامه حارثی روایت است از پیامبر(ص) شنیدم که می­فرمود:

«هرکس با سوگندش حق انسان مسلمانی را بگیرد حتماً خداوند بهشت را بر او حرام و آتش جهنم را بر او واجب می­کند.» مردی پرسید ای رسول خدا! «هرچند چیزی کم ارزش باشد؟» پیامبر فرمود: «اگرچه مسواکی از درخت اراک هم باشد.»

اقرار: اعتراف به حق و حکم به آن در صورتی­که اقرار کننده مکلف و مختار باشد واجب است. پیامبر(ص) فرمود: «ای انس فردا نزد زن آن مرد برو، اگر اقرار کرد او را رجم کن.»

شهادت: البقره: 282 «و چون شاهدان را برای شهادت خوانند و باید از این کار خودداری نورزند.» بر شاهد واجب است که حق را بگوید هرچند به زیانش باشد به دلیل فرمودۀ خدا. 

النساء: 135ای کسانی­که ایمان آورده­اید دادگری نمایید و در اقامۀ عدل و داد بکوشید به خاطر خدا شهادت دهید.

معلومات لازمه ازعلم فقه:

به تحقیق علمفقه از بزرگ­ترین و شریف­ترین علوم است، چون علمی که صحت عبادت که هدف آفرینش مخلوقات است به آن وابسته است هم­چنانکه خداوند می فرماید:الذاریات56 «جن و انس را نیافریده ام مگر برای این­که مرا عبادت کنند. نجات کامل بشر بدون صحت عبادت و پرهیز از اعمال بدعت آمیز میسر نمی­شود. پیامبر اسلام می­فرماید:«خداوند به هرکسی ارادۀ خیر داشته باشد او را در دین فقیه می­کند.

فقیه - آگاه در قانون شریعت:

«اگر علم مایۀ سربلندی گردد فقها به سر بلندی لایق­تر است.»

و هم­چنان پیامبر(ص) می­فرماید:«کسی­که در ظرف طلا نقره آب مینوشد، در واقع آتش جهنم را در شکم خود می­ریزد.» متقق علیه بخاری و مسلم.

حکم ازدواج:

ازدواج از مؤکدترین سنت­های پیامبران است خداوند متعال می­فرماید:الرعد38«و ما پیش از تو پیامبرانی را فرستاده­ایم و زنان و فرزندانی بدیشان داده­ایم.» پیامبر(ص) میفرماید:«کسی­که توانائی ازدواج دارد و با ترک آن از ارتکاب گناه میترسد بر او واجب است ازدواج کند.»

نگاه به زنیکه قصد خواست­گاری او را دارید جائیز است.

اگر کسی قصد خواست­گاری زنی را داشته باشد میتواند قبل از آن­که به خواست­گاری او برود و او را نگاه کُند، به دلیل حدیث محمد بن مسلمه می­گفت: از پیامبر شنیدم که می­فرمود: «اگر خداوند خواست­گاری زنی را به قلب کسی القا کرد باکی نیست که به او نگاه کند.»

از مغیره بن شعبه روایت است که نزد پیامبر رفتم و با او در بارۀ زنی که قصد خواست­گاری­اش را داشتم صحبت کردم پیامبر(ص) فرمود: «برو او را نگاه کن چون این امر رابطه بین شما را پایدارتر میکند.»

خواست­گاری:

«خواست­گاری یعنی درخواست ازدواج از زن به روشی که درمیان مردم مرسوم است اگر توافق حاصل شد این توافق تنها وعده­ای برای ازدواج است و بس و با آن هیچ چیزی از زن برای مرد حلال نمیشود، بلکه تا زمان عقد نگاه به صورت نامحرم باقی می­ماند.»

معلومات آفاقی:   کفاره سوگند:

اگر کسی سوگندش را بشکند با کفارۀ آن یکی از موارد ذیل است:

1- سیر کردن ده مسکین از غذاهای معمولی و متوسط که خودش و فامیلی­اش از آن می­خورد.

2- لباس پوشانیدن ده نفر.3- آزاد کردن برده ای.

اگر کسی نتواند یکی ازین موارد را بجای آورد باید سه­روز روزه بگیرد، و اگر بتواند یکی از موارد فوق را بجا آرد جائیز نیست که روزه را کفاره سوگندش قرار دهد.

گناهانیکه شریعت برای انجام دهنده­گانش حد معینی بیان کرده است:

قرآن و سنت مجازات و کیفرهای مشخص را برای جرایم معینی مقرر داشته که جرایم حدود نامیده میشود و عبارت اند از:

«زنا،قذف (تهمت ناروا)، دزدی، شراب­خوری، محاربه، ارتداد و بغی و تجاوز.»

اجرای حدود بر خویشاوندان، بیگانه، با شرافت و طبقات پائین همه یک­سان واجب است.

نوشته شده توسط حبیب الله "امانی عسقلانی" در Mon 30 Apr 2012 ساعت 1:49 PM موضوع | لینک ثابت

فصل چهارم

 خلفای راشدین

حضرت عمر(رض) از فقر رسول­الله ناراحت بود فرمودند: آیا نمی­خواهی که دنیا از آن­ها باشد و آخرت از ما حضرت عمر­(رض) در زمان خلافت­شان درحالیکه ثروت دنیا به خزانه­های دولتش سرازیر بود، مانند یک انسان فقیر باقوت ولایموت (بخور و نمیر) زندگی می­کرد و هرگز بیش از آن نخواست.

حیات صحابه (رض)

مترجم: مجیب الرحمن رحیمی

حیات صحابه ترمزی از خدیفه(رض) روایت شده: گفتار پیغامبر(ص) حین رحلت شان .

«من اندازۀ بقای خود را در میان شما نمی­دانم، پس به این دو شخص که بعد از من هستند اقتدأ کنید.» و به ابوبکر و عمر(رض) عنها اشاره نمودند.

الطبری: جلد 3 ص 292 و ابن الکثیر جلد 3 ص 34 و 35.

آن­ها بیت­المال را حق خدا و خلق می­دانستند. آن­ها عایدات و مصارف خلاف قانون در بیت­المال جایز قرار نمی­دادند. استعمال بیت المال برای کارهای شخصی حکمرانان نزد آن­ها حرام بود. فرق اساسی بین خلافت و پادشاهی به عقیدۀ آن­ها همین بود که پادشاه حزینۀ ملت را سرمایۀ شخصی خود قرار داده و برای برآورده ساختن آرزوهای پلید و خلاف شرع در آن متصرف می­شود. اما خلیفه آنرا ودیعت و امانت خدا و خلق می­داند. روزی حضرت عمر(رض) از حضرت سلمان فارسی(رض) پرسید که من پادشاه­ام و یا خلیفه؟ او بدون تأمل پاسخ داد «اگر تو درهمی از مسلمانان را خلاف حق و قانون اسلام به مصرف رسانی ، پس تو پادشاهی نه خلیفه.»

«حکایه می­کنند: موقعیکه حضرت عمر(رض) خلیفه مسلمانان با خادمش در سفرشان به سوی بیت المقدس جهت تسلیم­گیری مسجد اقصاء از مدینه تا آن­جا شتری را به نوبت سوار می­شدند، که در ناحیۀ بیت المقدس نوبت سواری شتر به غلام رسید و حضرت عمر(رض) مهار شتر را کش می­نمودند.»

نوت: اینست احتیاط از مصارف بیت­المال که خلیفه با غلامش از یک شتر استفاده کردند با همه توانائی مالی و قدرت اداریش و اینست برخورد عادلانه.

حضرت عثمان(رض) در دوران خلافتش گوش غلامش را کشیده بود به همین خاطر در حضور مردم گوش خودش را بدست غلامش داد تا آنرا بکشد.

اصحاب پیامبر «علیه صلواة وسلام»:

که از جزیرة العرب نبودند:1- حضرت سلمان فارسی(رض)2 - حضرت زید(رض)3  - حضرت سیدنا بلال(رض)4  - حضرت صهیب(رض)5   - حضرت خباب(رض)6- حضرت هلال(رض)

حضرت عمر(رض) در بیانیۀ افتتاحیۀ شان درباره مشاورت چنین توضیح می­دهد هدفی­که شما را غرض آن تکلیف دادم جز این نیست که بار سنگین از امانت شما که به دوشم گذاشته شده شما باید در کشیدن آن با من شریک بشوید من فرد، از افراد شماام و امروز شما اقرار کننده­گان حق اید هرکه دلش خواست با من مخالفت کند و هرکه خواست موافقت کند. من شما را وانمی­دارم که از خواهش من پیروی کنید.حضرت عمر(رض) باری در مجلس خود گفت «قسم به خدا من تااکنون نه دانسته­ام که من پادشاه­ام و یا خلیفه اگر پادشاه­ام این کار دشوار است.» در پیش او یک نفر گفت: «ای امیرالمؤمنین این کار تا باهم فرق زیاد دارند.» حضرت عمر(رض) پرسید آن چیست. او گفت: خلیفه چیزی نسیتاند مگر مطابق حق و چیزی خرج نمی­کند مطابق خدا تو ازین­ها هستی. پادشاه بر مردم ستم می­کند از یکی بی­مورد می­ستاند و به دیگری بی­مورد اعطا میکند.

معلومات راجع به خلافت خلفای راشدین:

حضرت رسول اکرم(ص) برای جانشین خود کدام حکم نکرده بودند اما افراد جامعه مسلم می­­دانستند که اسلام خواهان خلافت مشورتی می­باشد از این­رو آن­جا نه بنای پادشاهی دودمانی پایه­گذاری شد و نه شخص به استعمال نیرو باریکه قدرت نشست و نه شخص برای کسب قدرت از ظلم و تهدید کار گرفت. بلکه چهار اصحاب پشت سر یکدیگر با رضا و خواسته­های مردم به مقام خلافت رسیدند. و امت مسلمه این خلافت را به نام خلافت راشیده (خلافت راست رو) یاد نمودند.

حکومت را که خلاف معیارهای فوق باشد، مونارکی، پادشاهی و یا یکه تازی می­نامند؛ مثلاً: بیعت جبری، پادشاهی مورثی، روش زندگی قیصری و کیسرویراعی از رعایا و فقدان احساس مسئولیت در معاملات بیت­المال، آزادشدن سیاست از پابندی شریعت محرومی مسلمانان از آزادی امر و نهی و بالآخره خاتمه شوراها.

حضرت عمر(رض) می­فرماید: «شخصیکه می­کوشد بدون مشوره مسلمانان امیر بالجبر شود او را قتل کنید.» این است راه و رسم خلفای راشیدین، بعد از شهادت حضرت عثمان­(رض) هنگامیکه برخی مردم خواهان خلافت حضرت علی کرم الله وجه بودند، وی گفت: شما را به این کار صلاحیت نیست، این صلاحیت اهل شورا و اهل بدراست هرکه را آن­ها بخواهند خلیفه خواهد شد. پس ماجلسه خواهیم کرد و این موضوع را مورد بررسی قرار خواهیم داد و علاوه می­فرمایند: (بیعت من به طریق خفیه نمی­تواند صورت­گیرد و این امر با رضای مسلمانان انجام شود.)

حین وفات حضرت علی(ع) مردم پرسیدند که آیا ما به دست پسرت حضرت حسن (رض) بیعت کنیم؟ حضرت در پاسخ چنین فرمودند. «من شما را نه امر و نه برحذر میدارم، شما خود میتوانید در این زمینه تجویزلازم را اتخاض بدارید.»

امــــیرالمؤمنین ابوبکرالصدیق

سرمردان دیــــــــن صدیق اکبر        امام صادق اصــــــــــحاب محشر

شب خلوت قرین و یار غاراست        نثارش روز اول چهل هزار است

بدین بوبکر چون کردست آغاز      بدو گردد همه اجر آن جهان باز

امــــــــــیرمؤمنین عمر رض

امــــــا م مطلق و شمع دوعالم        امیرالمؤمنین فــــــاروق اعظم

عرب از وی قوی شد اول کار       همه خلق عجم زوگشت دین دار

امیرالمؤمنین عثمان رض

اساســــی کز حیا ایمان نهاد است         امیــــــرالمؤمنین عثمان نهاد است

کسی کو این کرامت از خدا یافت         که دوچشم و چراغ مصطفی یافت

چـــوذوالنورین هم از خاندان بود         چگـــــونه منکر صدقش توان بود

حضرت امیرالمؤمنین علی ر ض

زمشرق تابه مـــــــغرب امام است       امیــــرالؤمنین حیــــدرتمــام است

پیامــــــبر گفتهاش ای نــــور دیده  زیـــک نــــــوریم هــر دو آفریده

چـنان چه مطلق شد او درفقروفاقه       که زرو نقره بـــودش  سه طلاقه

شیخ فریدالدین عطار در بارۀ خلفای راشیده گوید:

اولش بوبــــــکر و آخر مرتضی    چــــار رکن کعبۀ صدق و صفا

آن یکی در صدق همرازو وزیر   وآن دیگر درعدل خورشید منیر

آن یکی دریــــــــای آزرم و حیا               وین یکی شاه الوالعــــلم وصفا

فصل پنجم

 متفرقه

پیامبری از پیامبران خدا در صحرایی می­گذشت سنگی را دید که به سان قطرات باران پیوسته از او همی­چکد، ساعتی در آن نظری کرد و در صنع خدای عزَوجَل اندیشه می­کرد. رب العالمین به کرامت آن دوست سنگ رابه آواز در آورد تا گفت: یا ولی الله هزاران سال است تا مرا بیافرید و از بیم قهر او و سیاست خشم او چنین می­ترسم و اشک حسرت همی­ریزم آن ولی خدا گفت: بار خدایا این سنگ را ایمن گردان، ولی برفت، چون بعد از طی­مدت بازگشتدیدکه به سان قطرات باران از او همی چکید در دل وی افتاد که مگر ایمن نگشت از قهر او، سنگ به آواز آمد که: یا ولی الله مرا ایمن کرد اما به اول اشک می­ریختم از حیرت و بیم عقوبت و اکنون همی­ریزم از ناز و رحمت، و مارا بر این درگاه جز گریستن کاری دیگر نیست.